Como o Pequeno Livro Vermelho criou um culto “do socialismo” e não “de Mao” – Parte 4/8

 




      Ramin Mazaheri – 17 de abril de 2019

Este é o quarto artigo de uma série de 8 partes que examina
o livro de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution:
Life and Change in a Chinese Village (A Revolução Cultural
Desconhecida: A vida e a mudança em um vilarejo chinês)
 <https://monthlyreview.org/product/unknown_cultural_revolution/>,
a fim de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas
 a base do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança
 para os países em desenvolvimento em todo o mundo.
Aqui está a lista de artigos já publicados:  

*Parte 1 – Uma revolução muito necessária na discussão da Revolução
Cultural da China: uma série de 8 partes *
<http://thesaker.is/a-necessary-revolution-in-discussing-chinas-cultural-revolution-an-8-part-series-1-8/>

*Parte 2 – A história de um mártir PELA, e não devido
 À Revolução Cultural da China*  
<https://www.greanvillepost.com/2019/04/05/the-story-of-a-martyr-for-and-not-by-chinas-cultural-revolution-2-8/>

*Parte 3 - Por que foi necessária
uma Revolução Cultural na China já vermelha?*
 <http://por-que-foi-necessaria-uma-revolucao-cultural-na-china-ja-vermelha-parte-3-8/>

O que é o Pequeno Livro Vermelho de Mao, publicado pela primeira vez em
1964, no início da Revolução Cultural? Em 2019, acho que temos que
analisá-lo de três maneiras:

O Pequeno Livro Vermelho foi um trabalho de jornalismo. Isso significa
que ele buscava transmitir conhecimento específico para sua época exata
e como resposta às necessidades de seu momento particular. Se você lesse
uma reportagem minha de 2009, é claro que ele não seria considerado tão
relevante, moderno e preciso se fosse aplicado diretamente à situação em
2019… mas isso não significa que ele não tenha acertado em cheio no dia
em que foi publicado. O Pequeno Livro Vermelho de Mao atendia a uma
necessidade imediata de tomada de decisões imediatas, assim como o
jornalismo faz.

Em segundo lugar, o Pequeno Livro Vermelho era essencialmente um código
de conduta. Destinava-se aos funcionários do governo e pregava um
programa ascético de oficialismo socialista. Ou seja, era uma instrução
moral para funcionários públicos, dizendo aos funcionários do governo
para serem bons trabalhadores.

Em terceiro lugar – e essa é a fonte do maior impacto social do Pequeno
Livro Vermelho durante a RC e a razão pela qual ele é imortal – ele pôde
ser usado como uma arma muito real de empoderamento democrático para as
classes mais baixas da China contra funcionários públicos ruins.

Esta série examina The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a
Chinese Village
<https://monthlyreview.org/product/unknown_cultural_revolution/>, de
Dongping Han, que foi criado e educado na zona rural do condado de Jimo,
na China, e agora é professor universitário nos EUA. Han entrevistou
centenas de líderes rebeldes, fazendeiros, autoridades e moradores
locais, e acessou dados oficiais locais para fornecer uma análise
exaustiva de objetividade e foco aparentemente incomparáveis sobre a
Revolução Cultural (RC) na China. Han teve a gentileza de escrever o
prefácio de meu novo livro, I’ll Ruin Everything you Are: Ending Western
Propaganda in Red China
<https://www.amazon.com/gp/product/6025095434?pf_rd_p=1cac67ce-697a-47be-b2f5-9ae91aab54f2&pf_rd_r=VD45AQ2HHJZQ0DQS7XVA>“.
 Espero que você compre um exemplar para você e seus 300 amigos mais próximos.

Han faz algo que os ocidentais nunca fazem sem total escárnio, total
ignorância de seu conteúdo e um desinteresse geral pelos objetivos do
socialismo para começar: ele discute de forma justa o impacto do Pequeno
Livro Vermelho de Mao. Han escreve com sua modéstia característica e sua
recusa em exagerar:

    /“Fundamentalmente falando, o yang banxi (o modelo das óperas de
    Pequim) e as citações de Mao cumpriram importantes funções sociais.
    Elas promoviam uma cultura política moderna e democrática e
    estabeleciam um código de conduta oficial altamente exigente, embora
    redigido de forma vaga. Elas pediam aos membros do Partido Comunista
    que aceitassem as dificuldades primeiro e a satisfação depois. Eles
    exigiam que os funcionários do governo pensassem no sustento das
    massas. Denunciavam o comportamento opressivo e promoviam a
    persuasão sutil ao lidar com pessoas difíceis. (…) Eles deram bons
    exemplos para os funcionários imitarem e, o que é mais importante,
    forneceram às pessoas comuns uma medida de boa conduta oficial.”/

Fornecer um novo parâmetro de medição – não é disso que se trata a
revolução?

    /“Para o mundo exterior e para a elite educada, as canções baseadas
    nas citações de Mao e no yang banxi constituem um culto à
    personalidade levado ao extremo. Mas, de certa forma, esse culto
    serviu para dar poder ao povo chinês comum. Os aldeões comuns usaram
    as palavras de Mao para promover seus próprios interesses. O que
    alguns observadores externos não percebem é que as obras de Mao se
    tornaram uma constituição de fato para a população rural. Mais
    importante ainda, essa constituição de fato tornou-se uma arma
    política eficaz para os aldeões comuns.”/

Não há dúvida de que os analistas de longa data da China no Ocidente
estão perplexos com uma análise tão positiva e democrática.

Assim como no jornalismo, só podemos julgar o verdadeiro valor do
Pequeno Livro Vermelho aceitando o julgamento das massas locais. É fácil
imaginar que os não chineses, especialmente aqueles com educação
adequada, possam ver o Pequeno Livro Vermelho como uma instrução
desnecessária… mas esse não era o caso na China de 1964 para a pessoa
comum. Quando a “capacidade de aumentar a capacitação da pessoa comum”
se torna nossa medida, então nossa avaliação deve mudar… mas para esse
tipo de foco – que é igualitário e comunitário, em vez de individualista
– precisamos de pessoas como Han e não de professores de Harvard.

    /“Críticos acadêmicos da Revolução Cultural descartam o estudo das
    obras de Mao como uma submissão cega às palavras de Mao como
    autoridade final. Isso é bem verdade. É verdade que poucas pessoas
    na China, especialmente durante a Revolução Cultural, submeteram o
    trabalho de Mao a qualquer escrutínio teórico, o que é realmente
    triste. Entretanto, os críticos às vezes esquecem o contexto social
    da sociedade chinesa em meados da década de 1960 e as necessidades
    mais urgentes das pessoas comuns naquela época. Para os aldeões
    analfabetos e impotentes, não era o objetivo da época submeter as
    obras de Mao a um exame teórico, mas usar as palavras de Mao como
    uma arma para se fortalecerem contra os abusos oficiais e superar
    sua cultura submissa tradicional.”/

Mais uma vez, o Pequeno Livro Vermelho de Mao é um excelente trabalho de
jornalismo necessário e urgente, que criou um código de conduta que as
pessoas das classes destituídas de poder poderiam usar imediatamente
como uma arma democrática.

O que devemos fazer com essa análise do Pequeno Livro Vermelho de Mao?
Devemos dizer ao professor Han – com toda a sua pesquisa, histórico
pessoal, conhecimento e capacidade de fornecer contexto – que seu ponto
de vista é menos informado e inteligente do que o dos jornalistas e
acadêmicos ocidentais? É por isso que o livro de Han é revolucionário:
aqueles que o lerem podem aceitá-lo e mudar sua “medida” do RC, do
Pequeno Livro Vermelho e de muitas outras coisas do socialismo chinês…
ou podem ser denunciados com justiça como reacionários que acreditam que
a defesa de um pensamento ilógico, mas tradicional – que apenas apoia um
/status quo/ obviamente desigual – é mais importante do que o uso da
honestidade, da razão e da justiça moral.

Han, por não ser um jornalista como eu, não é nem um pouco propenso a
essas acusações indignadas, LOL.

O problema de Mao é que ele era tanto um político genial quanto um
pensador genial. Sua dupla genialidade e sua incrível eficácia nas
tarefas que escolheu inspiraram tanta admiração e lealdade que a
popularidade do Pequeno Livro Vermelho é considerada no Ocidente como
produto exclusivo de um “culto à personalidade” de Mao, em vez de sua
incrível utilidade democrática.

Nunca ouvi falar de um “culto à personalidade” aplicado a um ocidental.
Gostaria de discutir esse assunto com você em algum momento na França –
podemos ir a um vilarejo minúsculo e nos encontrar na Place du Charles
de Gaulle, que fica no cruzamento da Avenue Charles de Gaulle com a Rue
Charles de Gaulle, e bem perto
<https://brians.wsu.edu/2016/05/31/caddy-corner/> da Allée Charles de
Gaulle. De Gaulle, observo, nem mesmo produziu um equivalente do Pequeno
Livro Vermelho, e graças a Deus por isso – ele certamente teria sido
baseado apenas na grandeza da França, ou seja, no nacionalismo mesquinho.

As ideias, as crenças e os ditos de Mao compilados no Pequeno Livro
Vermelho eram obviamente tão queridos e aceitos pelo povo chinês que a
popularidade do livro tornou-se prova de lavagem cerebral para os
antissocialistas. Entretanto, para os socialistas, o livro era
obviamente algo muito maior: era uma ferramenta necessária de capacitação.


      Desconsiderar o Pequeno Livro Vermelho mostra que a pessoa não o
      leu ou é um reacionário que fala alto

Para Han, o fato de crianças em idade escolar usarem o Pequeno Livro
Vermelho para ensinar capacitação política a seus pais analfabetos não é
motivo de diversão, nem é trivial, nem é autoritarismo disfarçado de
esquerdismo – é esquerdismo de verdade em ação, e incrivelmente adequado
para seu tempo e lugar. Podemos debater sua qualidade acadêmica/teórica
em relação à teoria política socialista, mas Han relata como ela foi uma
excelente ferramenta da democracia contra a má governança.

    /“Eu diria que uma das razões pelas quais os aldeões comuns se
    esforçavam tanto para estudar as obras de Mao e por que eles
    conseguiam recitar as citações de Mao e outras obras longas naquela
    época era porque eles ganhavam poder com isso.” /

Isso certamente parece lógico: um funcionário de baixo escalão do
Partido pode guardar o Pequeno Livro Vermelho na memória superficial,
mas por que um “aldeão comum” tiraria um tempo de seu dia atarefado na
agricultura para fazer isso? Essa é uma pergunta que deixará os
ocidentais perplexos, a ponto de recorrerem ao medo mais absurdo: “Ah,
eles devem ter medo do gulag se não aprenderam”.

Durante os fóruns públicos pelos quais o RC é conhecido, imagine um
quadro corrupto sendo confrontado publicamente com as injunções de Mao,
tais como:

    Por mais ativo que seja o grupo líder, sua atividade será um esforço
    infrutífero de um punhado de pessoas, a menos que seja combinada com
    a atividade das massas. (Página 251)

Isso certamente foi usado pelos camponeses chineses para obrigar os
quadros do Partido a incluir a vontade democrática na criação de
políticas locais, mas para fazer com que os quadros trabalhassem nos
campos (e isso realmente aconteceu durante a década do RC, e em massa).

    Se, na ausência desses movimentos, os proprietários de terras, os
    camponeses ricos, os contrarrevolucionários, os maus elementos e os
    monstros pudessem se arrastar para fora – enquanto nossos quadros
    fechassem os olhos para isso e, em muitos casos, não conseguissem
    nem mesmo diferenciar entre o inimigo e nós mesmos… o Partido
    Marxista-Leninista sem dúvida se tornaria um partido revisionista ou
    um partido fascista e toda a China mudaria de cor. (Página 79)

Sinceramente, essas são as duas primeiras passagens que encontrei
aleatoriamente em meu exemplar do Pequeno Livro Vermelho. Por que elas
são tão boas? Porque o Pequeno Livro Vermelho é um “Greatest Hits of Mao
Zedong” – são os melhores pensamentos de seus discursos, escritos e
entrevistas ao longo de décadas. De fato, acabei de ler aleatoriamente
novamente, e isso é algo que De Gaulle teria odiado (eu sabia que seria
fácil escrever este artigo):

    /“Mas devemos ser modestos – não apenas agora, mas também daqui a 45
    anos. /(Ou seja, no ano 2001, já que isso foi escrito em
    1956.)/Devemos ser sempre modestos. Em nossas relações
    internacionais, nós, chineses, devemos abandonar o chauvinismo das
    grandes potências de forma resoluta, minuciosa, total e completa.”/

Os falsos esquerdistas condenam Mao como um tirano, mas suas palavras
eram amadas pelas massas porque eram muito fortalecedoras, claras e
universais. Deve ficar claro que suas obras não foram memorizadas de
forma mecânica como forma de passar em um teste para o serviço público –
elas foram aprendidas de cor porque eram muito inteligentes e
aplicáveis. A realidade é que, durante a década do RC, velhos camponeses
chineses que tinham acabado de aprender a ler estavam agitando o Pequeno
Livro Vermelho na cara de quadros mais jovens e envergonhados do Partido.

Han nos fornece uma visão fascinante, precisa e local do impacto, da
necessidade e das motivações democraticamente fortalecedoras por trás do
Pequeno Livro Vermelho. Devemos ser capazes de entender por que a
Revolução Cultural não teria se espalhado por toda parte na China sem ele.

A realidade é que os camponeses chineses em 1965 estavam anos bissextos
à frente dos ocidentais, de uma perspectiva mental e política – é isso
que 16 anos de socialismo fazem por alguém:

    /“Para muitos acadêmicos ocidentais, as mensagens da era da
    Revolução Cultural de Mao eram extremamente ambíguas. Andrew Walder,
    por exemplo, escreveu: “É preciso uma quantidade extraordinária de
    energia e imaginação para descobrir exatamente o que Mao realmente
    quis dizer com ideias como ‘a restauração do capitalismo’ ou ‘a
    burguesia recém-surgida’. Entretanto, para o povo chinês, mesmo para
    os aldeões analfabetos, esses termos não eram tão difíceis de
    entender. Devido ao salto da China na modernidade política e a
    alguns obstáculos subsequentes, a restauração do capitalismo
    significou uma reforma agrária incompleta para os agricultores, e a
    nova burguesia eram os líderes do partido que agiam de forma muito
    semelhante aos antigos proprietários de terras.” /

Essas frases de tipos como Walder são constantes quando lemos anglófonos
discutindo o socialismo: eles adoram expressar sutilmente, mas
claramente, sua crença de que – em sua base – o socialismo é apenas uma
fantasia infantil, sem qualquer fundamento na lógica ou na realidade.

Essas noções cínicas levam uma pessoa muito longe no Ocidente. Walder
ganhou uma bolsa de estudos Guggenheim e lecionou em Harvard e Stanford,
apesar de ser muito mais estúpido do que o camponês chinês médio (como
ele mesmo admite). É incrível que alguém que não consegue entender esses
dois termos simples tenha chegado tão longe no âmbito acadêmico da
ciência política; não é de surpreender que essa pessoa tenha produzido
obras obviamente anti-China e anti-socialistas, como China Under Mao: A
Revolution Derailed /[China sob Mao: Uma revolução descarilhada – nota
dos tradutores]./ O trabalho de Han explica por que a RC foi, de fato,
um realinhamento da revolução socialista… mas, infelizmente, não acho
que ele receberá uma bolsa Guggenheim por seus esforços.

A realidade é que, enquanto não aprendermos a priorizar os estudos e
pontos de vista locais/nativos, sempre teremos grande dificuldade em
compreender culturas estrangeiras. No entanto, quando se trata de países
de inspiração socialista, as vozes nativas são totalmente excluídas no
Ocidente supostamente livre, amante da imprensa epensamento do livres.

    /“Hoje, os agricultores ainda dizem que ‘o presidente Mao disse o
    que os aldeões comuns queriam dizer (shuo chu liao nongmin de xinli
    hua)’.”/

Para os muitos ocidentais que imaginam Mao queimando no inferno, acho
que ele está muito feliz onde está, porque esse é um legado extremamente
meritório para qualquer político – ser um canal para as pessoas comuns.

Por outro lado, o ex-presidente francês François Hollande foi
recentemente questionado se o que os franceses dizem sobre o atual
presidente Emmanuel Macron é verdade: que ele é o “presidente dos
ricos”. Hollande, que foi amargamente ridicularizado por Nicolas
Sarkozy, decididamente pouco espirituoso, como “Sr. Piadinhas”,
respondeu: “Não, ele não é. Ele é o presidente dos super-ricos”. (Onde
ficou essa ótima análise quando você estava no comando, François?)

De Gaulle nunca poderia dizer o que os aldeões comuns queriam dizer… a
não ser que fossem aldeões franceses – sua ideologia política era
baseada no nacionalismo francês mesquinho e cego; ele nunca poderia ter
unido dezenas de etnias europeias, enquanto Mao uniu (e ainda une) 56
<https://www.travelchinaguide.com/intro/nationality/> etnias
oficialmente reconhecidas.
<https://www.travelchinaguide.com/intro/nationality/>

Macron é capitalista, De Gaulle era imperialista – ambos não tiveram que
escrever nem mesmo livros muito pequenos, e de qualquer cor.

O Pequeno Livro Vermelho continua sendo uma fonte de diversão no
Ocidente, mas não é como se eles o entendessem. E não é como se a China,
sempre crescente e sempre unida, precisasse da aceitação do Ocidente em
2019.

Han ajudou a provar que o legado do Pequeno Livro Vermelho será o fato
de ele ter possibilitado uma nova adoração e devoção aos princípios do
socialismo (com características chinesas) – Mao foi apenas o condutor de
pensamentos muito maiores do que sua pessoa.

É lamentável que o Ocidente continue a construir e adorar seu culto
ignorante ao anti-Mao, em vez de entender como o Pequeno Livro Vermelho
aumentou a democracia e o empoderamento.

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Este é o quarto artigo de uma série de oito partes que examina o livro
de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a
Chinese Village (A Revolução Cultural Desconhecida: A vida e a mudança
em um vilarejo chinês)
<https://monthlyreview.org/product/unknown_cultural_revolution/>, a fim
de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base
do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os
países em desenvolvimento em todo o mundo. Aqui está a lista de artigos
a serem publicados, e espero que sejam úteis em sua luta de esquerda!

*Parte 1 – Uma revolução muito necessária na discussão da Revolução
Cultural da China: uma série em 8 partes*
<https://sakerlatam.org/uma-revolucao-necessaria-na-discussao-da-revolucao-cultural-da-china-uma-serie-em-oito-partes-parte-1-8/>

*Parte 2 – A história de um mártir DA, e não POR, a Revolução Cultural
da China*
<https://sakerlatam.org/a-historia-de-um-martir-pela-e-nao-devido-a-revolucao-cultural-da-china-parte-2-8/>

*Parte 3 – Por que foi necessária uma Revolução Cultural na China já
vermelha?*
<http://por-que-foi-necessaria-uma-revolucao-cultural-na-china-ja-vermelha-parte-3-8/>

*Parte 4 – Como o Pequeno Livro Vermelho criou um culto “do socialismo”
e não “de Mao*

*Parte 5 – Os Guardas Vermelhos não são todos vermelhos: Quem lutou
contra quem na Revolução Cultural da China?*

*Parte 6 – Como os ganhos socioeconômicos da Revolução Cultural da China
alimentaram o boom da década de 1980*

*Parte 7 – O fim de uma Revolução Cultural só pode ser
contrarrevolucionário*

*Parte 8 – O que o Ocidente pode aprender: Os Coletes Amarelos estão
exigindo uma Revolução Cultural*

*Ramin Mazaheri *é o principal correspondente da Press TV em Paris e
vive na França desde 2009. Foi repórter de um jornal diário nos EUA e
fez reportagens no Irã, em Cuba, no Egito, na Tunísia, na Coreia do Sul
e em outros lugares. É autor de I’ll Ruin Everything You Are: Ending
Western Propaganda on Red China
<https://www.amazon.com/gp/product/6025095434?pf_rd_p=1cac67ce-697a-47be-b2f5-9ae91aab54f2&pf_rd_r=VD45AQ2HHJZQ0DQS7XVA>“.
Seu trabalho foi publicado em vários jornais, revistas e sites, bem como no rádio e na televisão. Ele pode ser contatado no Facebook.

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Em
SAKERLATIM
https://sakerlatam.org/como-o-pequeno-livro-vermelho-criou-um-culto-do-socialismo-e-nao-de-mao-parte-4-8/
6/12/2019

O destino do país na última batalha de Lula, por Luís Nassif

 

 

Segundo estudos de Thomas Traumann e Felipe Nunes, o país está
irremediavelmente partido ao meio, dividido entre lulistas e bolsonaristas

Luis Nassif <https://jornalggn.com.br/autor/luis-nassif/>
jornalggn@gmail.com <mailto:jornalggn@gmail.com>    
Publicado em 4 de dezembro de 2023, 10:55    


*Peça 1 – a ameaça final à democracia*

O último grande feito de Lula foi ter impedido a reeleição de Jair
Bolsonaro. Tivesse Bolsonaro sido vitorioso, não haveria como segurar a
quartelada das Forças Armadas, a cooptação final do Congresso, a invasão
dos bárbaros não apenas nos palácios de Brasilia, mas por todo o Brasil
civilizado.

A ameaça não acabou. em 2024 haverá eleição para prefeito, fornecendo as
bases para as eleições de 2026. Mais uma rodada de eleição de
parlamentares bolsonaristas, e assumirão definitivamente o controle da
Câmara e do Senado. Independentemente das próximas eleições
presidenciais, o país estará em suas mãos.

*Peça 2 – o retorno de Vargas*

A rigor, a única arma que a democracia dispõe é Lula.

De certo modo, seu retorno lembra o de Getúlio Vargas, eleito em 1950,
como única esperança de interromper o desmonte perpetrado por Dutra.
Segundo Walther Moreira Salles, que conviveu com Vargas, ele voltou algo
desanimado, sem o instinto político dos tempos de ditador e com uma
enorme decepção pelo trabalho de destruição efetuado pelo governo Dutra.

A revelação dos apontamentos de Vargas, nos papéis entregues por sua
neta Celina ao CPDOC, e divulgados por Oscar Pilagallo
<https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2023/12/getulio-vargas-narrou-em-caderno-inedito-como-passou-de-ditador-a-lider-democrata.shtml>,
 é uma amostra pungente da repetição reiterada da maldição nacional, da praga do subdesenvolvimento, da perpetuação do coronelato da Primeira República.

Diz Pilagallo:

“Os alvos, às vezes, são coletivos, como os proprietários de jornais, a
seu ver “opulentos gozadores da vida que impõem seu ponto de vista,
[coagindo] a liberdade de pensamento de seus empregados” e envenenando a
opinião dos leitores. Não há nos escritos, no entanto, menção à censura
imposta durante o Estado Novo (1937-1945) ou ao fato de seu governo ter
mantido o jornal O Estado de S.Paulo sob intervenção”.

(…) “Para combater os males reinantes, teria de realizar grandes
reformas de ordem social, política e econômica.” Todavia, ciente do peso
da oposição, conclui: “Já estou velho para fazer outra revolução”

(…) . “Não sou contrário à democracia”, escreve. Na sequência, qualifica
a democracia sob Dutra: “É profundamente reacionária e anárquica”. Para
Getúlio, trata-se de um regime velho, “uma democracia liberal que em
matéria de economia política ainda [reza] pela cartilha de Adam Smith
<https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2023/05/genio-de-adam-smith-ainda-espanta-nos-300-anos-de-seu-nascimento.shtml>,
conhecido por descrever os mecanismos que acionam o que o autor escocês chamou de ‘a mão invisível do mercado'”.

(…) “Para as elites, segundo Getúlio, a democracia seria “a liberdade
individual para os poderosos do dia fazerem o que entendem, oprimindo os
pobres e humildes”. Em contraposição a esse conceito, ele defende uma
democracia que produza avanços sociais. “O que sempre afirmei é que a
democracia não podia ser simplesmente política, mas também econômica. De
que serve igualdade política, sem igualdade social?”

“A semente do populismo começa a ser regada com ressalvas à democracia
representativa.
<https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2019/05/morte-da-democracia-virou-bordao-para-atrair-imprensa-diz-autor.shtml>
 “Na verdadeira democracia, o homem de governo fala diretamente com o povo. Nas democracias deformadas,
 como essa que temos no Brasil, os políticos falam uns com os outros e esquecem o povo.”

Mesmo assim, cercado desde o primeiro dia por pressões de toda ordem,
conseguiu legar as bases da economia moderna, com a criação de grandes
estatais que ajudaram a turbinar o período seguinte, de JK. E garantiu a
continuidade do seu grupo por mais alguns anos, com o gesto político do
suicídio.

*Peça 3 – o retorno de Lula*

A volta de Lula é, em muitos pontos, idêntica à de Vargas.

Ele representa, hoje em dia, todas as pautas civilizatórias, do combate
à miséria às diversas formas de inclusão, da defesa do meio ambiente às
lutas de afirmação do sul global e a única esperança de retomada de um
processo de desenvolvimento.

Vargas assumiu em 1930, tendo atrás de si o dinamismo dos positivistas
gaúcho; Lula assumiu em 2002 acompanhado da vitalidade do movimento
sindical e das comunidades eclesiais de base.

O Getúlio de 1950 já não dispunha do espírito guerreiro dos gaúcho; Lula
não dispõe da antiga capacidade de mobilização de suas bases. Ambos têm
consciência do enorme desafio de reconstruir o que foi destruído no
interregno Temer e no desastre Bolsonaro.

Na volta, desde o início Lula entendeu a importância de um governo de
pacificação nacional. Abriu mão de um governo de esquerda, em favor de
um governo que possa acolher todas as tendências. Seu chamamento para
que as igrejas evangélicas ajudem na localização e identificação de
vulneráveis candidatos ao Bolsa Família é simbólico, mostra o caminho.
Mas não basta.

Falta um fator essencial: o discurso unificador, a bandeira abrangente,
capaz de unir o país em torno de uma pauta única. Nos anos 50, a grande
bandeira foi a campanha do Petróleo é Nosso, que surgiu de baixo para
cima. Vargas, inicialmente, queria uma Petrobras sem monopólio.

A campanha, conduzida por militantes como Henrique Miranda e Maria
Tibiriça Miranda, por jornalistas como Gondim da Fonseca, por
engenheiros como Fernando Luiz Lobo Carneiro, por militares, como Horta
Barbosa, incendiou a imaginação do país e convenceu a própria UDN a
apresentar o projeto do monopólio estatal e da empresa diversificada –
como forma de impedir seu sufocamento pelas cinco irmãs.

Precisa surgir um tema similar para colocar a bandeira do projeto
nacional nas mãos de Lula.

*Peça 4 – o país partido ao meio*

Segundo estudos de Thomas Traumann e Felipe Nunes, o país está
irremediavelmente partido ao meio, dividido entre lulistas e
bolsonaristas, com uma faixa menor essencial para desempatar a disputa.

Há um conjunto de temas que acirram a polarização, especialmente as
pautas morais, as identitárias e as políticas de inclusão. Obviamente,
Lula não poderá abrir mão dessas bandeiras, e já as contemplou na
formação de seu ministério.

Por outro lado, a bandeira que mobiliza é o tema da salvação nacional.
Mobilizou os bolsonaristas e pode mobilizar a frente civilizatória.

O bolsonarismo conseguiu manipular muito bem o conceito, convencendo
milhões de pessoas que havia um inimigo a ser combatido – o lulismo -, e
a única missão a ser cumprida pelos seus seguidores seriam as orações na
porta de quartéis ou para discos voadores. Loucura, alucinação coletiva,
mas era uma missão. Cada seguidor estava convencido que cumpria com sua
cota de patriotismo.

Agora, o tema racional, capaz de unir todos os pontos do país, é o tema
da produção. O governo tem que sair da Faria Lima e unificar o país. A
ideia fixa na Faria Lima está enfraquecendo Lula não apenas perante sua
base, mas perante todas as grandes corporações.

E, por produção, entenda-se a atividade produtiva – pequenas, médias e
grandes empresas -, os trabalhadores, as organizações de pequenas
empresas, como o cooperativismo e os movimentos sociais.

Não se trata de uma alucinação – como a bolsonarista -, mas de um corte
central no modelo de desenvolvimento. O foco do governo tem que ser a
defesa intransigente das produção nacional, do interesse nacional, da
criação de empregos. Não é só uma estratégia de unificação nacional: é a
receita para o desenvolvimento.

*Peça 5 – a salvação nacional*

Um desafio dessa ordem passa por inúmeros fatores.

*Auto-estima do produtor* – O primeiro – e fundamental – é o da
valorização da auto-estima do produtor. E chamo de produtor todo aquele
que constrói, que monta empresas pequenas ou grandes, gera emprego, gera
fornecedores, receita fiscal, em contraposição aos falsos heróis de
hoje, os traders, as startups e outras aventuras de alcance limitado e
que não geram riqueza para o país.

Em campanhas midiáticas, discursos políticos, eventos, o pequeno
produtor – empresário e trabalhador – têm que saber de seu valor e
entender que o seu trabalho, por mais humilde que seja, é parte
relevante da reconstrução nacional.

É um desafio que pode contar com o apoio das igrejas evangélicas sérias,
do MST, das federações empresariais, do sistema Sebrae, das Associações
Comerciais. Tem que se tirar o foco da Faria Lima e concentrar no país.
E não apenas no país dos rincões. A obsessão com o déficit zero não está
apenas esvaziando o apoio popular ao governo, mas também dos grandes
complexos industriais.

*Defesa intransigente da produção nacional* – se o pequeno fabricante de
roupas está sendo esmagado pelas plataformas internacionais de varejo,
se o grande produtor de aço sofre ameaças da importação chinesa, o
governo tem que vir em seu socorro, com imposto de importação, sim. Só
conseguirá ganhar a confiança do produtor com medidas concretas que
reflitam, internamente, a altivez que Lula demonstra nos fóruns
internacionais. Tem que demonstrar, através de atos concretos, que é o
grande pai em defesa do Brasil.

*Remontagem do BNDES* – em qualquer contabilidade, investimento é
separado de despesa corrente, porque investimento gera aumento da
produção. Tome-se o caso do BNDES. A diferença entre o custo do
financiamento e o custo do financiamento do Tesouro passou a ser tratado
como subsídio, abrindo espaço para o aumento do custo do financiamento.

Confira a lógica:

1. O BNDES financia, digamos, 10 empresas.

2. A diferença entre o custo do financiamento e o do Tesouro
corresponde, digamos, a 100.

3. Os financiamento permitirão ampliar a produção. Haverá mais produção,
mais fornecedores, mais trabalhadores. E todos pagarão impostos. Digamos
que, ao final de 10 anos, os 100 tenham sido repostos com juros. Em
qualquer país racional, a análise contábil do fator BNDES levaria em
conta o diferencial inicial com o financiamento do Tesouro (mesmo
sabendo-se que o ponto fora da curva é o do Tesouro), e o aumento
posterior da receita fiscal, através dos impostos gerados pela nova
produção, pelos fornecedores e pela nova folha salarial. Simples assim.

O próprio BNDES poderia preparar um estudo dessa ordem, com base no
histórico de financiamentos. Ou, então, monte uma parceria com uma
associação de auditores. Seria a maneira mais rápida e racional de tirar
o torniquete que sufocou o mercado de financiamento no país com uma
mentira aceita acriticamente pela mídia.

*Compartidas do investimento externo* – a reciclagem energética está
atraindo dois tipos de empresas no país: a que vem explorar os recursos
naturais e as que pretendem simplesmente produzir com energia verde. O
governo tem que começar a atuar como qualquer país desenvolvido e
pragmático, e impor contrapartidas: transferência de tecnologia;
garantia de fornecedores nacionais; de preferência associação com
empresas nacionais, que garanta a atualização tecnológica permanente. E
há diversas outras possibilidades.

*Contratos offset – *Em uma transação comercial, um contrato de offset é
um acordo entre um comprador e um vendedor no qual o vendedor concorda
em fornecer ao comprador compensações adicionais, além do produto ou
serviço negociado. Essas compensações podem assumir várias formas,
incluindo:

– *Transferência de tecnologia:* O vendedor concorda em transferir
tecnologia ao comprador, o que pode incluir treinamento, licenças ou
transferência de direitos de propriedade intelectual.

Transferência de tecnologia em um contrato de offset

– *Investimento:* O vendedor concorda em investir no país do comprador,
o que pode incluir a construção de uma fábrica, a criação de empregos ou
a aquisição de uma empresa local.

– *Exportações:* O vendedor concorda em exportar produtos ou serviços do
país do comprador, o que pode ajudar a aumentar o comércio e a balança
comercial do país.

No Brasil, os contratos de offset são regulamentados pela Lei nº
8.666/1993, que estabelece que os contratos de aquisição de bens e
serviços pelo governo federal devem incluir cláusulas de offset. A lei
define o offset como “qualquer prática compensatória estabelecida como
condição para a aquisição de bens ou serviços pelo Poder Público, com o
objetivo de promover o desenvolvimento econômico e tecnológico do País”.

*Peça 6 – o que esperar de Lula 2024*

A grande interrogação será o comportamento de Lula 2024. É urgente que
saia da anomia atual e empunhe uma bandeira. Mas as associações
empresariais, as grandes corporações, o sistema cooperativista, as
associações comerciais, têm que começar a se mover em direção a uma
bandeira racional: a valorização da produção interna. E, com esse
movimento, ajudar a despertar o país para sua grande vocação, a de ser a
civilização do século 21.

É necessário a recuperação do próprio amor-próprio nacional, entendendo
o potencial do território, da população, dessa mistura de cores e sons
que, pelo menos até o desastre Bolsonaro, encantava o mundo.

Ainda há tempo de reconstruir a primeira grande democracia tropical.

Em
JORNAL GGN
https://jornalggn.com.br/xadrez-2/o-destino-do-pais-na-ultima-batalha-de-lula-por-luis-nassif/
4/12/2023

Por que foi necessária uma Revolução Cultural numa China já Vermelha? – Parte 3/8

 




      Ramin Mazaheri – 09 de abril de 2019

Este é o terceiro artigo de uma série de 8 partes que examina o livro
 de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in
 a Chinese Village (A Revolução Cultural Desconhecida: A vida e a mudança
 em um vilarejo chinês) <https://monthlyreview.org/product/unknown_cultural
_revolution/>, a fim de redefinir drasticamente uma década que provou ser
 não apenas a base do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os países em desenvolvimento em todo o mundo.

Aqui está a lista de artigos já publicados:

Parte 1 *– Uma revolução muito necessária na discussão da Revolução Cultural
da China: uma série de 8 partes*  
<http://thesaker.is/a-necessary-revolution-in-discussing-chinas-cultural-revolution-an-8-part-series-1-8/>

*Parte 2 – A história de um mártir PELA,
 e não devido À Revolução Cultural da China*
 <https://www.greanvillepost.com/2019/04/05/the-story-of-a-martyr-for-and-not-by-chinas-cultural-revolution-2-8/>

Em todas as revoluções modernas, os vencedores deviam a sua vitória aos
pobres, e a China em 1949 não foi exceção. Os iranianos chamam 1979 de
“Revolução dos Descalços” pela mesma razão universal.

(A razão é universal porque qualquer grande mudança política não
liderada pelos pobres não pode ser uma “revolução”, mas é apenas um
“golpe”, “tomada de poder” ou “mudança de regime”.)

Chamo estas revoluções de
<https://thesaker.is/white-trash-both-a-book-and-trump-revolution/>
“Revoluções de Lixo”, embora o adjetivo seja depreciativo, porque na
língua inglesa “lixo” vai direto ao cerne da questão: a tomada do poder
político pelas e para as classes mais baixas da sociedade.

As Revoluções de Lixo são as melhores… mas nem todo Lixo dá grandes
revolucionários.

Este foi o caso da China, onde, em meados da década de 1960, muitos
membros do Partido Comunista Chinês perderam a vontade de se
identificarem com os pobres e de partilharem as suas dificuldades –
assim, perderam as duas características mais importantes que os
impulsionaram para a vitória.

Os adultos presentes, ao contrário dos capitalistas radicais ansiosos
por criticar as sociedades socialistas à primeira pausa para respirar,
compreendem que a mera proclamação da vitória socialista não se traduz
num paraíso imediato de igualdade e oportunidades. Este artigo procura
explicar por que razão era necessária uma redução do ascetismo
revolucionário, uma segunda revolução dita “cultural”, na já-China
Vermelha.

(Os iranianos concordaram que uma Revolução Cultural sem limites era tão
necessária na era “pós-moderna” que a segunda (e única) Revolução
Cultural do mundo patrocinada pelo Estado
<https://en.wikipedia.org/wiki/Iranian_Cultural_Revolution> foi lançada
apenas um ano depois de expulsar o Xá: a modernidade política requer uma
enorme mudança mental a nível individual e, portanto, uma mudança
cultural massiva a nível social. Mas este artigo não pretende pregar ao
coro iraniano…)

Esta série examina A Revolução Cultural Desconhecida: Vida e Mudança em
uma Aldeia Chinesa
<https://monthlyreview.org/product/unknown_cultural_revolution/>, de
Dongping Han, que foi criado e educado na zona rural do condado de Jimo,
na China, e agora é professor universitário nos EUA. Han entrevistou
centenas de líderes rebeldes, agricultores, autoridades e moradores
locais, e acessou dados locais oficiais para fornecer uma análise
exaustiva de objetividade e foco incomparáveis em relação à Revolução
Cultural (RC) na China. Han teve a gentileza de escrever o prefácio de
meu novo livro
<https://www.amazon.com/gp/product/6025095434?pf_rd_p=1cac67ce-697a-47be-b2f5-9ae91aab54f2&pf_rd_r=VD45AQ2HHJZQ0DQS7XVA>,
 Vou arruinar tudo o que você é: Acabando com a propaganda ocidental na China Vermelha. Espero que você possa comprar uma
 cópia para você e seus 400 amigos mais próximos.


      ‘Conheça o novo chefe, igual ao antigo chefe’ – The Who… e o PCC
      pré-RC

É claro que o Partido Comunista Chinês (PCC) não era remotamente igual
ao Kuomintang fascista nem ao imperador – apenas um niilista político
estúpido faria tal afirmação… mas também não exemplificou perfeitamente
o conceito chinês do “Mandato Celestial
<https://en.wikipedia.org/wiki/Mandate_of_Heaven>”.

Depois de 1949, o PCC aparentemente pensou que os residentes rurais
seriam facilmente comprados com terras, instrumentos agrícolas, casas e
mobiliário, ao mesmo tempo que davam prioridade às áreas urbanas. Mas,
apesar dos aumentos na qualidade de vida, a divisão rural-urbana
permaneceu claramente em evidência e constituiu uma prova gritante da
desigualdade, criando grandes discórdias internas. Por exemplo, os
residentes urbanos recebiam cuidados médicos gratuitos, férias
remuneradas, licenças médicas e pensões remuneradas, enquanto os
camponeses não tinham nenhuma destas coisas. Talvez seja verdade que a
China, que apenas começava a sair da lama em que estava presa graças ao
seu século de humilhação colonial, não se podia dar ao luxo de dar estas
coisas à grande maioria dos seus cidadãos (a China era 82% rural até
recentemente, como em 1964), mas o sectarismo pró-urbano será alvo de
ressentimentos e certamente necessitará de uma solução em breve.

Assim, a RC (e os Coletes Amarelos).

Mas ao mesmo tempo que Nikita Khrushchev (líder soviético 1953-64) abriu
as portas à adesão ao Partido Comunista – enfraquecendo drasticamente a
pureza ideológica do “partido de vanguarda”, uma componente chave do
socialismo, e a fim de abafar a Estalinistas não-revisionistas – a China
cerrou as suas fileiras. Os membros do PCC que estavam lá em 1949
certamente eram confiáveis, mas muitos estavam provando não ter mérito
socialista.

    “Sem sangue novo, os antigos membros do partido conseguiram
    monopolizar o poder da aldeia. A estrutura política comunista nas
    áreas rurais deu autoridade suprema ao secretário do partido da
    aldeia… O seu controle da aldeia parecia completo.”

Os ocidentais e os antissocialistas retratam Mao (e Stalin) como algo
como o ápice de toda a corrupção na Terra, o que é categoricamente
contradito pelos fatos históricos chineses reais. Uma campanha
anticorrupção de 1951 concluiu (semelhante à Democracia Liberal
Ocidental) 64% dos 625 quadros no leste do condado de Jimo culpados de
corrupção. Agora podemos racionalizar que apenas dois anos de paz, após
décadas de guerra horrível, não são tempo suficiente para acabar com as
insanidades do tempo de guerra e para inculcar hábitos socialistas
adequados e, no entanto, Mao é tão reverenciado na China precisamente
porque não tolerou de forma alguma uma governança tão pobre da China às
pessoas.

    “Depois que os comunistas tomaram o poder, Mao Zedong foi uma
    maldição para os funcionários corruptos do seu governo… Antes da
    Revolução Cultural havia uma campanha anticorrupção quase todos os
    anos. Ainda assim, sem uma mudança radical da cultura política que
    capacitasse as pessoas comuns, todos os esforços de Mao para conter
    o abuso oficial foram insuficientes.”

Deve ser dito que não foram “todos os esforços de Mao” – Mao foi
simplesmente a figura de proa deste amplo partido anticorrupção do PCC,
ou em termos ocidentais uma “facção” anticorrupção.

Mas, novamente, dizer (proclamar a revolução socialista) e fazê- la
(implementar, praticar e proteger a revolução socialista) é apenas uma
coisa diferente, com tanta diferença como “noite” e “dia”:

    “Em certo sentido, os comunistas construíram uma nova casa sobre as
    ruínas da antiga com a nova Revolução, mas o ar da velha sociedade
    ainda permeava esta nova casa. Com a velha cultura praticamente
    intacta, os novos líderes comunistas que substituíram os velhos
    opressores da aldeia, ‘adotam certos hábitos bem conhecidos dos
    defensores tradicionais da ‘lei e da ordem’”.

O PCC fez muita redistribuição da riqueza, mas os dois pilares do
pensamento marxista simplesmente não podem existir de forma
independente: a redistribuição da riqueza não é nada sem uma
concomitante redistribuição do poder e do controle sobre a
política/locais de trabalho. Mas o PCC não obteve realmente o seu poder
da política e dos locais de trabalho – ele obteve o seu poder do campo
de batalha e dos corações humanos.

    “Os quadros do PCC que governaram as áreas rurais depois de 1949 não
    derivaram o seu poder dos aldeões. Eles não foram eleitos pelos
    aldeões… consequentemente, os líderes das comunas e das aldeias
    estavam mais inclinados a agradar aos seus patronos do que a
    responder às necessidades e aspirações dos aldeões.”

O problema claro aqui era que os aldeões não tinham controle sobre o
líder local da aldeia para fazê-lo implementar a sua vontade
democrática. É exatamente por isso que uma das principais exigências dos
Coletes Amarelos a Macron é a implementação regular de “RICs”,
Referendos de Iniciativa de Cidadania.

Não há dúvida: todos querem e precisam de decisões locais; mas o
socialismo não é anarquismo – o socialismo contém o não-paradoxo de um
organizador e planejador central que supervisiona a independência local.

Foi precisamente esta falta de controle local que levou a alguns dos
problemas do Grande Salto em Frente: o desejo dos líderes das aldeias de
agradar ao organizador central, apesar dos conselhos e do conhecimento
da população local, como descrevi no meu livro nos mais termos humanos
simples possíveis. Este fracasso na implementação do segundo pilar do
marxismo é verdadeiramente a parte mais difícil do socialismo – qualquer
um pode preencher um cheque – e quando o socialismo entrou em colapso
foi por causa deste fracasso.


      A coletivização é boa e mais produtiva do que o capitalismo, mas
      apenas ao lado da Democracia Socialista, que não saiu totalmente
      da pré-RC

A fim de provar rapidamente que a coletivização socialista é tão eficaz
na promoção do desenvolvimento econômico global como o capitalismo
individualista, cito-me da Parte 1
<http://thesaker.is/a-necessary-revolution-in-discussing-chinas-cultural-revolution-an-8-part-series-1-8/> –
que resume as diferenças entre a China rural em 1966 e após a Revolução Cultural em 1976:

Você acabou de ler sobre 2 vezes mais comida e 2 vezes mais dinheiro
para o chinês médio, 14 vezes mais cavalos de força (o que equivale a
140 vezes mais mão de obra), 50 vezes mais empregos industriais, 30
vezes mais escolas e 10 vezes mais professores durante a década da RC
nas áreas rurais.

Agricultura coletiva e controle nas zonas rurais – resultados
econômicos, industriais, agrícolas e educacionais enormemente
impressionantes durante a RC: fim da discussão.

Han contextualiza esses números ao relacionar honestamente os sucessos e
fracassos da coletivização da era anterior, 1949-1964:

“Em essência, a agricultura coletiva era uma forma de seguro mútuo
destinada a compensar a ausência de outras formas de seguro social.”
Lembremos que os chineses urbanos tinham muitas garantias de segurança
social que os camponeses não tinham.

Em termos práticos: o coletivo rural (que compreendia tudo o que havia
sido nacionalizado: arados, bois, ferramentas agrícolas, terras, etc.)
era a arbitragem social de recursos limitados, com o objetivo do
igualitarismo em meio ao aumento da eficiência.

Os capitalistas dirão: “O excepcional agricultor chinês foi enganado e
foi-lhe negado o direito de se destacar e de viver de uma forma superior!”

Sim. Mas não há debate sobre como os coletivos da era pré-RC acabaram
com a pobreza muito real que ameaçava a população rural média através de
cada nuvem de tempestade:

    “Garantias substanciais de segurança social foram incorporadas no
    sistema de distribuição coletiva em Jimo. Independentemente de um
    aldeão poder trabalhar ou não, o coletivo comprometeu-se a
    fornecer-lhe e à sua família “cinco garantias”, (wu bao) – comida,
    roupas, combustível, educação para os seus filhos e um funeral após
    a morte… O coletivo proporcionou, assim, um plano de reforma
    institucional de fato para os aldeões. O governo pensou um pouco
    neste sistema de segurança social único nas aldeias.”

Portanto, embora a situação fosse melhor para os camponeses urbanos, não
vamos fingir que a era 1949-1964 não estabilizou grandemente e melhorou
a vida do agricultor chinês médio. Certamente o lixo no Ocidente –
especialmente os negros e os nativos americanos nos países ocidentais –
não tinha garantia de nenhuma dessas coisas na era de 1949-1964.

Bom, Sr. Mao, mas não ótimo. Os grandes fracassos ainda eram fáceis de
detectar, e o livro de Han os relaciona.

Como na educação: no condado de Jimo, em 1950, 48% das crianças da
região estavam matriculadas em escolas primárias e, em 1956, esse número
era de apenas 56%. Segundo Han, 65% dessas escolas nem sequer tinham
cadeiras ou mesas. De 1949 a 1966, o condado de Jimo produziu 1.616
graduados do ensino médio em 1.011 aldeias; metade deles deixou o
condado em uma enorme “fuga de cérebros”. A fuga de cérebros das zonas
rurais para as urbanas continua a ser hoje uma grande praga nas zonas
rurais ocidentais, e esse pode ser o maior problema – a fuga maciça de
capital humano das zonas rurais para as urbanas.

Assistência médica também não foi fornecida. Han relata como os aldeões
muitas vezes dependiam de feiticeiros perigosos e muitas vezes mortais,
e relata como esses feiticeiros logo estariam entre aqueles que
desfilaram vergonhosamente durante a Revolução Cultural e até mesmo
espancados pelas famílias de suas vítimas ainda em luto. A ideia de
feiticeiros pode ser muito difícil de imaginar para os países
desenvolvidos, mas este foi um fenômeno muito real que apenas a RC
moderna expôs como uma farsa e depois substituiu por verdadeiros
médicos. (Eu imagino que um pai preocupado muitas vezes preferiria ter
um feiticeiro do que nenhum médico…)

Por que foi necessária uma Revolução Cultural na já vermelha China?
Porque o disco da era pré-RC era misto, ou melhor, inacabado. A RC
precisa ser vista como uma “recoletivização” de uma já “sociedade
coletiva”.

Uma tal redução requer não apenas ideias socialistas do século XX, mas
também um patriotismo intenso e não um mero “nacionalismo”. O Irã foi
capaz de ter uma RC própria em grande parte porque queria uma
recolectivização daquilo que o Irã “era” – e incluía curdos, árabes,
judeus, etc. – portanto, “Nem Leste nem Ocidente, mas a República
Iraniana”. A República Popular da China não estava pedindo aos técnicos
soviéticos que viessem consertar as coisas (nem aos do FMI, nem a
Bruxelas, nem aos teóricos trotskistas de língua esperanto) – estava a
pedir aos camponeses chineses; O Irã estava a perguntar à mulher
iraniana pobre comum que usava o hijab, aos mulás de vida humilde e aos
muitos descalços o que deveria ser uma boa governança.

A França em 2019 carece tanto de ideias socialistas modernas (a sua
ênfase nos RIC como uma espécie de dádiva de Deus é uma prova) como de
patriotismo abrangente. No entanto, o mesmo aconteceu com a China e o
Irã em determinado momento.


      O Grande Salto em Frente não acabou com o desejo de coletivização
      e empoderamento, assim a RC

Como todos sabemos, o capitalismo não é paciente – eles exigem
resultados impiedosamente rápidos do socialismo ou então começarão a
denegrir massivamente. O socialismo, no entanto, não se importa: Han
refere que os coletivos pretendiam adotar uma visão de longo prazo,
exatamente o oposto do espírito de “enriquecimento rápido” do
capitalismo. Sim, os jovens trabalhavam mais arduamente do que as
pessoas mais velhas no coletivo, mas quando ficavam doentes ou
envelheciam, mudavam para empregos mais fáceis; casais com seis filhos
consumiam mais arroz do que casais sem filhos, sim, mas quando os filhos
cresceram, o seu trabalho sustentou o velho casal sem filhos. Esta é a
mentalidade “coletiva” e enfurece o fazendeiro do Arizona.

A RC não pode ser compreendida sem apenas um pouco de conhecimento justo
e objetivo do Grande Salto em Frente (GLF). É patético que falsos
historiadores célebres como Frank Dikotter, as principais páginas da
Wikipédia <https://en.wikipedia.org/wiki/Great_Leap_Forward> com
afirmações como “coerção, terror e violência sistemática foram a base do
Grande Salto em Frente ”, quando o GLF foi, sem dúvida, motivado por
desejos altruístas de cooperar em projetos ambiciosos que visavam
melhorar a nação. Resumidamente, de Han:

    “Ao discutir o Grande Salto em Frente na China, muitas pessoas veem
    apenas a escassez de alimentos e outras consequências negativas.
    Eles não compreendem que o objetivo do Grande Salto em Frente era,
    em parte, melhorar as infraestruturas no campo. Os reservatórios
    construídos durante o Grande Salto em Frente beneficiaram as áreas
    rurais nas décadas seguintes. Estas melhorias nas infraestruturas
    são a razão pela qual os agricultores que mais sofreram durante o
    Grande Salto em Frente sempre o encararam com ambiguidade, em vez de
    o condenarem completamente.”

Isto baseia-se nos anos de entrevistas com agricultores – não se baseia
no julgamento de algum jornalista hacker que escreve um artigo a 10.000
quilômetros de distância e que não tem ideia de nada chinês que não seja
egg foo young, e que sabe ainda menos sobre socialismo.

Porque o capitalismo nunca poderá apresentar o socialismo como uma
ideologia que possa adaptar-se e evoluir (tal como os 1% das sociedades
capitalistas foram capazes de evoluir com sucesso o capitalismo para a
sua forma moderna: o globalismo neoliberal), mas que é uma ideologia tão
congelada como o gulag soviético, nunca poderão sequer mencionar este
fato como uma mera possibilidade: em meados da década de 1960, a China
tinha aprendido com os fracassos do Grande Salto em Frente e, assim,
recuperou o seu apetite e ambição por grandes projetos coletivos.

Mas não tão grandes…

O que o GLF ensinou à China foi que o segundo pilar ^do socialismo
(controle local) é realmente vital para o sucesso. Maior nem sempre é
melhor: combinar 50 aldeias era demasiado complicado para criar a
capacitação individual dos trabalhadores. Os coletivos foram, assim,
reduzidos a cerca de um terço da aldeia (30-40 agregados familiares).
Isto obviamente fez uma grande diferença, dado o fantástico sucesso
econômico, industrial, agrícola e educacional da República Popular da
China para a China rural (ou seja, a China).

O Grande Salto em Frente, embora tenha tido outros sucessos, ajudou a
provar que o socialismo é essencialmente de base local e, portanto, não
se destina a ser o rolo compressor totalitário que os não-socialistas o
caricaturizam.

Portanto, é esse segundo pilar do socialismo, menos divulgado, que foi o
calcanhar de Aquiles dos coletivos da primeira geração da China:

    “A principal fraqueza da organização coletiva rural era política: os
    membros comuns não tinham poder político e dependiam dos
    funcionários das aldeias e das comunas. Os comunistas não tinham
    mudado fundamentalmente a cultura política rural de submissão à
    autoridade e *não tinham remediado significativamente a falta de
    educação no campo*. A coletivização tornou os aldeões comuns mais
    dependentes dos funcionários, colocando as decisões econômicas nas
    mãos do coletivo, ao mesmo tempo que *não conseguiu realmente
    capacitar os aldeões para participarem no processo de tomada de
    decisões.* Este não era apenas um problema político: sem resolver
    este problema, as possibilidades de um verdadeiro desenvolvimento
    econômico rural permaneceriam inexploradas.” (ênfase minha)

Mas é todo o desenvolvimento que permanece inexplorado sem a democracia
socialista e a educação socialista. Sim, o socialismo precisa de uma
educação especificamente socialista para ter sucesso, tal como o
capitalismo precisa de uma dieta constante de gangster rap, filmes de
máfia e publicidade sexual para influenciar as suas mentes – a
mentalidade coletiva deve ser ensinada.

Os capitalistas podem ter empoderamento local, mas este é puramente
individual – falta-lhe totalmente o poder da solidariedade. Esta é a
diferença fundamental entre os dois: no capitalismo, procura-se dominar
tudo. Os socialistas, a nível individual, tiveram revoluções mentais,
enquanto os capitalistas medrosos estão simplesmente a trabalhar com
base no hábito, na tradição, no instinto, no ressentimento e no medo.

A democracia liberal ocidental assume erradamente que os seus sistemas,
muitas vezes federalistas, concedem suficientemente o controle local,
mas não concedem de todo o controle local à pessoa média e impotente;
eles apenas concedem o controle ao proprietário da fábrica local, à
empresa agrícola local, ao barão da mídia local, etc. Esta hipocrisia
nunca é admitida; é encoberto por constantes exortações de que VOCÊ deve
se tornar o proprietário, barão, etc.

    “Fukua feng (exagero de produção) tornou-se um problema sério
    durante o Grande Salto em Frente porque os membros da comuna não
    tinham poder político para verificar os erros dos líderes da comuna
    e das aldeias. Neste sentido, o Grande Salto em Frente falhou não só
    porque a sua concepção e lógica globais eram falhas, mas também
    porque a cultura política da China na altura estava *fora de
    sincronia com as novas relações de produção introduzidas *pela
    coletivização agrícola.” (ênfase minha)

Você não precisa tornar sua análise do Grande Salto em Frente mais
sofisticada, mas se quiser – voilà.

A RC procurou ressincronizar essas relações na Coletivização Chinesa 2.0.

De que adianta implementar o primeiro pilar do marxismo sem criar o
segundo pilar? Como pode a China introduzir um Estado de direito
socialista e esperar sucesso, quando os trabalhadores não foram educados
e treinados para o empoderamento?

Depois que a China remediou essas relações, foi então que a China
começou a decolar economicamente, e essa é essencialmente a tese de todo
o livro de Han. A prova da justeza da sua tese é o impressionante
desenvolvimento humano e econômico que a RC demonstrou.

Ao ilustrar que o empoderamento da década da RC produziu a indústria
rural, o /boom/ agrícola e os trabalhadores instruídos que lançaram as
bases para o sucesso econômico contínuo da China na década de 1980 e
mais além, Han mostra como a RC prova que o socialismo não é apenas
elevando impostos sobre os ricos, mas uma cultura inteiramente nova.

A China já Vermelha percebeu isso e, portanto, o seu centro e a sua
esquerda uniram-se para apoiar a RC.

Os capitalistas ocidentais de coração negro também se apercebem disso –
porque achas que eles nunca permitirão qualquer conversa boa (ou mesmo
objetiva) sobre a RC? Isso apenas fortaleceria os tipos de mudanças
culturais que os esquerdistas ocidentais e os Coletes Amarelos realmente
querem e precisam.

Quando comparamos o sucesso meteórico da China (a partir do início da
era da RC!) com a Grande Recessão, a subsequente (mas nunca admitida)
Década Perdida na Zona Euro
<https://thesaker.is/eurozone-officially-achieves-lost-decade-media-refuses-to-admit-it/>,
 e a eliminação dos ganhos socioeconômicos de 1980-2009 da classe média ocidental, não há dúvida:
 modelo socialista-democrata tem mais eficiência, produção, capacidade e moralidade do que o modelo liberal-democrata.


Para muitos capitalistas-imperialistas ocidentais será necessária uma
Revolução Cultural furiosa bem na sua cara para aceitarem esta
realidade. Mas, claramente, Mao e a ala esquerda do PCC compreenderam
isto há muito tempo.

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Este é o terceiro artigo de uma série de oito partes que examina o livro
de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a
Chinese Village (A vida e a mudança em um vilarejo chinês
<https://monthlyreview.org/product/unknown_cultural_revolution/>), a fim
de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base
do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os
países em desenvolvimento em todo o mundo. Aqui está a lista de artigos
a serem publicados, e espero que sejam úteis em sua luta de esquerda!

Parte 1 *– Uma revolução muito necessária na discussão da Revolução
Cultural da China: uma série de 8 partes*
<http://thesaker.is/a-necessary-revolution-in-discussing-chinas-cultural-revolution-an-8-part-series-1-8/>

*Parte 2 – A história de um mártir PELA, e não devido À Revolução
Cultural da China*
<https://www.greanvillepost.com/2019/04/05/the-story-of-a-martyr-for-and-not-by-chinas-cultural-revolution-2-8/>

*Parte 3 – Por que foi necessária uma Revolução Cultural na China já
Vermelha?*

*Parte 4 – Como o Pequeno Livro Vermelho criou um culto “ao socialismo”
e não “a Mao”*

*Parte 5 – Os Guardas Vermelhos não são todos vermelhos: Quem lutou
contra quem na Revolução Cultural da China?*

*Parte 6 – Como os ganhos socioeconômicos da Revolução Cultural da China
alimentaram o seu /boom/ na década de 1980*

*Parte 7 – Acabar com uma Revolução Cultural só pode ser
contrarrevolucionário*

*Parte 8 – O que o Ocidente pode aprender: Os Coletes Amarelos exigem
uma Revolução Cultural*

/*Ramin Mazaheri *é o principal correspondente em Paris da Press TV e
vive em França desde 2009. Foi repórter de jornais diários nos EUA e fez
reportagens sobre o Irã, Cuba, Egito, Tunísia, Coreia do Sul e outros
lugares. Ele é o autor de I ‘ll Ruin Everything You Are: Ending Western
Propaganda on Red China
<https://www.amazon.com/gp/product/6025095434?pf_rd_p=1cac67ce-697a-47be-b2f5-9ae91aab54f2&pf_rd_r=VD45AQ2HHJZQ0DQS7XVA>. Seu trabalho já apareceu em diversos jornais, revistas e sites, bem como no rádio e na televisão. Ele pode ser contatado no Facebook. /

Fonte:
https://thesaker.is/why-was-a-cultural-revolution-needed-in-already-red-china-3-8/ <https://thesaker.is/why-was-a-cultural-revolution-needed-in-already-red-china-3-8/>

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Em
SAKERLATIM
https://sakerlatam.org/por-que-foi-necessaria-uma-revolucao-cultural-na-china-ja-vermelha-parte-3-8/
4/12/2023

A história de um mártir pela, e não devido à Revolução Cultural da China – Parte 2/8

 




      Ramin Mazaheri – 4 de abril de 2019

 Este é o segundo artigo de uma série de 8 partes que examina o livro de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution:
 Life and Change in a Chinese Village <https://monthlyreview.org/product/unknown_cultural_revolution/>,
a fim de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base do sucesso atual da China,
mas também um farol de esperança para os países em desenvolvimento em todo o mundo.

Aqui está a lista de artigos já  publicados:

*Parte 1 – Uma revolução muito necessária na discussão da Revolução Cultural da China:
uma série de 8 partes <https://sakerlatam.org/uma-revolucao-necessaria-na-discussao-da-revolucao-cultural-da-china-uma-serie-em-oito-partes-parte-1-8/>*

Na verdade, converse com pessoas das zonas rurais na China e você
certamente pode aprender sobre mártires PARA a Revolução Cultural;
converse com elites partidárias desonradas, chefes de fábrica abusivos,
professores tirânicos, tecnocratas presunçosos, médicos feiticeiros
pagãos ou monges parasitas, e você terá histórias daqueles martirizados
PELA Revolução Cultural.

Bem-retornado ao primeiro dia da faculdade de jornalismo! “O
‘terrorista’ de uma pessoa é o ’combatente da liberdade ‘de outra
pessoa”. Não estou falando bobagens como “toda verdade é relativa”, mas
simplesmente apontando que a perspectiva molda a opinião (ela não
controla o fato).

O fato é que você provavelmente nunca ouviu uma história de um chinês
que morreu /para apoiar/ sua Revolução Cultural (RC).

Nem já ouviu falar dos beneficiários do RC – na verdade, você
provavelmente imagina que não havia nenhum, exceto por um Mao Zedong
louco por poder.

Se você ouviu alguma coisa sobre o RC – e muitos não – você só ouviu
histórias das vítimas da RC. A razão para isso é: se você está lendo
isso no Ocidente, sua mídia tem uma proibição informal de qualquer
história pró-socialista. Qualquer um que acredite que a censura não
oficial existe nunca trabalhou na mídia. (E uma história pró-socialista,
afinal, capacitaria os esquerdistas no Ocidente e eles certamente não
podem ter isso.)

A proibição informal é separada, mas intensificada por uma /promoção
informal de noções antissocialistas/: por exemplo, o vencedor de 2015 de
melhor romance no Hugo Awards (dado ao melhor da ficção científica),
foi O problema dos três corpos
<https://en.wikipedia.org/wiki/Liu_Cixin>, do autor chinês Liu Cixin. O
livro foi até promovido por Barack Obama, e deveria ser óbvio o porquê:
as primeiras 25 páginas são uma releitura da mesma velha perspectiva de
que “a RC foi um terror profano”. Considerando que o livro é sobre
cientistas, talvez tal perspectiva seja um pouco precisa…, mas a China
não está cheia de 1 bilhão de cientistas. Democracia significa que há
perdedores nas políticas – a democracia socialista garante que esses
perdedores sejam o 1%.

(No geral, achei que o livro era um escapismo “videogame” bastante
chato, bem como uma propaganda antissocialista eficaz (e totalmente não
sutil). Como era de se esperar, a Amazon está gastando
<https://www.independent.co.uk/arts-entertainment/tv/news/the-three-body-problem-tv-adaptation-show-amazon-a8278066.html>

 US$ 1 bilhão em uma adaptação para TV. Para mim, a única passagem verdadeiramente
interessante descreveu o problema dos três corpos <https:
//en.wikipedia.org/wiki/Euler%2527s_three-body_problem> de Euler na física e na teoria astronômica –
agora havia algo para meditar, finalmente. Meu ponto é: se o livro tivesse 400 páginas de escapismo gamer
e 25 páginas /de/ análise histórica pró-RC…Obama não estaria promovendo esse livro.)

Da mesma forma, ninguém está conectando o livro verdadeiramente
revolucionário e eminentemente legível de Dongping Han, The Unknown
Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village. [NT: ainda
sem tradução para o português, talvez pelos mesmos motivos esclarecidos
nesse artigo. Enfim, em português o título seria literalmente A
Revolução Cultural Desconhecida: Vida e Mudança em uma Aldeia Chinesa
<https://monthlyreview.org/product/unknown_cultural_revolution/>] A
palavra-chave aqui é “aldeia” – talvez não haja muitos cientistas de
alto nível trabalhando lá, mas há muitas pessoas que se beneficiaram
muito da década de RC (1966-1976). Dei uma breve visão geral e alguns
conjuntos de dados impressionantes na Parte 1
<http://thesaker.is/a-necessary-revolution-in-discussing-chinas-cultural-revolution-an-8-part-series-1-8/>, e esta série de 8 partes é dedicada a popularizar o livro de Han e sua tese inegavelmente confirmada: a reforma educacional da RC, que foi aprovada após mudanças na cultura política, produziu uma explosão no desenvolvimento econômico rural e no capital humano rural e, portanto, o boom econômico da China /realmente veio/ /antes das reformas de Deng em 1978/. Esta série também é uma maneira indireta de popularizar meu novo livro <https://www.amazon.com/Ill-Ruin-Everything-You-Are/dp/6025095434/ref=sr_1_fkmrnull_1?keywords=Ramin+Mazaheri&qid=1553515722&s=gateway&sr=8-1-fkmrnull>, /I ‘ll Ruin Everything You Are: Ending Western Propaganda on Red /China, para o qual Han contribuiu graciosamente.

Sim, se você fosse um nerd da ciência chinesa que insistisse que era
infinitamente mais inteligente do que um aldeão/camponês e, portanto,
merecesse governar opressivamente em uma tecnocracia… então
provavelmente teve um momento difícil durante a RC. Esta é uma história
antiga, já contada e muitas vezes recontada – e eu simpatizo – mas é
hora de uma nova história, de equilíbrio e precisão.


      **A revolução é sangrenta, mas não tão sangrenta quanto /o que
      leva a/ uma revolução

Han relata uma história da RC e uma análise que você provavelmente nunca
ouviu. Vou recontar brevemente:

Yu Jiushu era um aldeão no Condado de Jimo (a fonte do trabalho de
investigação acadêmica de Han, bem como o lugar de sua juventude e anos
de formação). Durante o Grande Salto Adiante, Yu foi recrutado como
operário de fábrica. A fábrica faliu, fazendo com que ele perdesse o
emprego e forçando seu retorno para casa. Os líderes de sua aldeia,
durante essa era de escassez, se recusaram a dar-lhe sua ração de grãos,
alegando que ele havia esquecido seus papéis de ração de grãos. Yu foi
forçado a compartilhar sua ração com sua mãe. A mãe de Yu cometeu
suicídio para evitar a fome dela e de seu filho.

<https://sakerlatam.org/wp-content/uploads/2023/12/21_Grande-Salto-Adiante_camponeses-trabalhando-durante-o-Grande-Salto.jpg>

O ocidental médio pararia por aí e diria: “Isso não é terrível?” Sim, é
evidente que é.

Um capitalista ocidental e liberal-democrata provavelmente continuaria:
“Viu como o socialismo só causa problemas e mortes?”

Han discorda: Ele faz uma análise surpreendente, difícil e 100%
necessária, que mostra por que a Viúva Yu foi uma mártir PARA não uma
mártir DA Revolução Cultural.

    “Sem dúvida, o comportamento dos líderes do partido da aldeia foi
    ultrajante e deve ser condenado. Mas Yu Jiushu não deveria ser
    parcialmente responsável pelo que aconteceu? Ele e sua mãe não
    tinham que passar por tanto sofrimento em primeiro lugar. Eles
    poderiam ter lutado por seus direitos legais, mas sua ignorância
    sobre as leis e sua cultura de submissão falhou com eles.”

Han está nos mostrando que a falta de educação rural e um medo
culturalmente fomentado em relação ao funcionalismo é o que condenou a
Viúva Yu; não foram as tiranias inerentes do “socialismo” ou do “grande
governo”. Em vez disso, Han mostra, e em uma clara rejeição ao niilismo
político, que HAVIA uma solução óbvia e uma vacina para tais males: o
empoderamento rural e a educação.

A Revolução Cultural não pode e nunca será compreendida, muito menos
apreciada e aprendida, sem compreender que o empoderamento rural
era /sua prioridade e objetivo absolutos – /isso realmente não pode ser
enfatizado o suficiente.

Como alguém pode lutar efetivamente por seus direitos quando falta
escolaridade, o trabalho e status social são precários? Pode-se fornecer
a resposta capitalista ocidental – ter o cérebro e a coragem da elite 1%
(ou suas conexões) – ou pode-se renovar o sistema em favor dos
analfabetos e pobres, que é a solução socialista (e a solução da RC).


      Como melhorar uma sociedade desigual? Você a muda drasticamente

No condado de Jimo, Han mostra que, em 1956, apenas 66% das crianças
Jimo estavam matriculadas na escola. Isso foi acima dos 48% um ano após
a libertação da China em 1950. Bom, mas dificilmente um milagre
socialista. A razão pela qual não foi maior foi porque, depois de 1949,
os recursos econômicos foram priorizados para as necessidades
educacionais urbanas, e não lugares como o historicamente empobrecido
Condado de Jimo.

Mas, ao priorizar o empoderamento rural, durante a década da RC esse
número subiu para 99%. No final da década da RC (1966-1976), o condado
de Jimo, pobre e rural, tinha mais de 30 vezes mais escolas e mais de 10
vezes mais professores (ver parte 1). Sim, as faculdades urbanas foram
fechadas temporariamente durante a RC, mas foi em grande parte para
dedicar recursos às áreas rurais, finalmente. Isso não pode ser repetido
o suficiente, porque é contrário às nações ocidentais modernas: a
população rural da China era de 82% da população total em 1964,
portanto, esse novo foco rural estava perfeitamente de acordo com os
ideais democráticos.

Mas a educação não é suficiente – o sistema político deve promover e
defender explicitamente o envolvimento dos 99%.

Os camponeses chineses não eram historicamente apolíticos – há muitos
casos de revoltas para dizer isso, embora isso seja exatamente o que
muitos acadêmicos ocidentais afirmam preguiçosamente sobre a China – mas
a RC foi, sem dúvida, a primeira vez que eles foram politicamente
empoderados/. “O fato de Mao e outros líderes da Revolução Cultural
verem a necessidade de envolver aldeões comuns, a maioria dos quais eram
analfabetos e eram considerados ignorantes pela elite educada, era em si
revolucionário e democrático.” /É precisamente essa recusa em envolver
aldeões comuns que revela alguém como sendo um falso esquerdista no
Ocidente.

A educação e o apoio político ainda não são suficientes – as mudanças
culturais devem ser forçadas apesar da resistência garantida dos setores
que se recusaram a aceitar a revolução popular.

    “O grande tema da campanha foi criticar a mentalidade elitista na
    cultura chinesa. Promoveu a ideia de Mao de que as massas são a
    força motriz da história e que a elite às vezes é estúpida enquanto
    os trabalhadores são inteligentes. Estas não eram palavras vazias.
    Os aldeões trabalhavam o ano todo, abastecendo a elite com grãos,
    carne e vegetais, mas eles se sentiam estúpidos na frente da elite.
    Eles não sabiam como falar com a elite e aceitavam o estigma da
    estupidez que a elite lhes dava.”

Essa ideia elitista combatida por Mao e seus partidários – de que o Lixo
rural
<https://thesaker.is/white-trash-both-a-book-and-trump-revolution/> é
estúpido – é algo que simplesmente deve ser remediado no Ocidente… ou
então a sociedade ocidental nunca poderá ser inteira, nem pacífica, nem
capacitada, nem eficiente. De fato, esta série é um esforço para mostrar
que os Deploráveis – ou /Coletes Amarelos/, em francês – devem ser
empoderados nas nações ocidentais da mesma forma que o Lixo Chinês foi
durante a RC.

Na verdade, no coração do RC está uma ideia de humildade: nossa cultura
se tornou ruim e precisa de grandes mudanças. As nações
capitalistas-imperialistas ocidentais simplesmente não permitem tal
característica: tente dizer tal coisa a um típico jingoísta francês,
americano, britânico, espanhol etc. No entanto, todos sabem que esses
países (neoimperialistas) estão arrogantemente dizendo a outros países o
que fazer. Os iranianos usam “arrogância” e “imperialismo” como
sinônimos por esse motivo óbvio.

Por causa do foco do Ocidente (auto interessado, repressor da esquerda)
concentrado nos aspectos trágicos, emocionais e sensacionais desses
tipos de histórias da RC que Han relatou – ao não progredir para a
análise mais útil de Han sobre o que pode ser feito para evitar as
recorrências desses tipos de experiências sociais negativas e mortais –
a análise ocidental da RC sempre permanecerá, em última análise,
reacionária porque rejeita implicitamente a necessidade de mudanças
sociais; preserva, assim, um status quo que é muito desigual para os
99%, mas especialmente para os moradores rurais.

Manter o capitalismo-imperialismo e condenar o socialismo não é a
resposta; reformar e melhorar o socialismo é. O socialismo pode ser
melhorado, apesar de seus detratores – a RC é uma prova disso.

<https://sakerlatam.org/wp-content/uploads/2023/12/culturalRevolution2.jpg>

A análise de Han provavelmente parece fria para muitos ocidentais, assim
como a paralisia do Ocidente pela análise excessivamente
emocional/niilista pode parecer muito quente para Han.

Mas a visão de Han parece estar de acordo com a visão de mundo chinesa,
que enfatiza a responsabilidade pessoal muito mais do que nos mundos
ocidental ou islâmico. A visão de mundo chinesa não é abraâmica, afinal
– não há Deus puxando as cordas: VOCÊ é responsável, e vergonha é sua
parcela quando VOCÊ falha. Observo que seu livro mais sagrado, o /I
Ching/, é essencialmente um livro de conduta social no qual apenas VOCÊ
é responsável por não lidar ou não prever as inevitáveis vicissitudes da
vida. Abraçar a vergonha pessoal está em todo o /I Ching/,
*risos/!/ Lamento informar isso aos muitos cristãos ocidentais caducos
que sonham com algum tipo de sociedade livre de vergonha/bacanais
intermináveis…

O socialismo está, portanto, muito de acordo com essa antiga visão de
mundo chinesa, pois enfatiza que VOCÊ é responsável por mudar nosso
mundo para melhor. (Não há razão lógica para que o socialismo e o teísmo
não possam ser combinados com o mesmo objetivo de empoderamento social e
pessoal, como, por exemplo, no socialismo islâmico iraniano
<https://thesaker.is/the-wsws-irans-economy-the-basij-revolutionary-shiism-an-11-part-series/>, mas esse é outro assunto.)


      Quantas viúvas mais teriam cometido suicídio para alimentar seus
      filhos sem a Revolução Cultural?

    “Em última análise, os oficiais abusaram de seu poder em parte
    porque os abusados os deixaram escapar impunes uma e outra vez.”

Mudar essa realidade de superempoderamento oficial na China realmente
exigiu uma Revolução Cultural, e a RC trabalhou expressamente em direção
a esse objetivo democrático socialista.

O empoderamento excessivo de funcionários do governo – de reis ao
presidente francês/Jupiter Emmanuel Macron a Barry Dronebama – é
exatamente o que o socialismo luta contra, mas a propaganda
capitalista-imperialista acusa o socialismo daquilo que seu sistema é
muito mais culpado! Apenas 39 delegados assinaram a Constituição dos
EUA; quase 75% de toda a população
<https://www.counterpunch.org/2019/02/28/cuba-adopts-a-new-socialist-constitution/> de Cuba ajudou a redigir sua nova constituição. Macron vai escrever novas grandes reformas no sistema de previdência por conta própria <https://www.presstv.com/Detail/2019/02/27/589682/Macron-jobless-reforms-protest-France-?fbclid=IwAR3Kuqz2xY7YZZTls-FqSciyrTY_L-nrhAqy-nUEIQqMjJUGJpFC9-WUabU>, encerrando mais de 30 anos de envolvimento sindical, assim como fez em outras áreas desde que assumiu o cargo. A lista é interminável.

Na década de 1960, a esquerda e o centro chineses, bem como sua
juventude, se uniram para implementar essa ideia de empoderamento
cultural do trabalhador/cidadão/ expressamente contra o empoderamento
oficial predominante/. Essa mesma combinação de forças, no entanto,
falhou em todo o Ocidente, apesar de ter objetivos semelhantes: nenhum
sistema ocidental foi drasticamente alterado durante a década de 1960.

    /“É claro que a existência de tal sistema jurídico é importante. Mas
    os códigos legais por si só não podem resolver nenhum problema se a
    cultura política e a mentalidade das pessoas comuns permanecerem
    inalteradas. Aqui, a educação para capacitar os residentes rurais
    comuns é fundamental.” /

Han está enfatizando que o socialismo é um modo de vida, uma
mentalidade, uma visão de mundo – o capitalismo é o mesmo; pode-se mudar
a lei, mas de que adianta quando a lei não é aplicada ou pode ser
comprada nos tribunais, como nas Democracias Liberais?

E isso nos leva à próxima parte desta série: /Por que uma Revolução
Cultural foi necessária na China já vermelha? / Resposta curta: para
mudar a cultura da China, mas NÃO seu código e sistema jurídico
democrático-socialista, que foram estabelecidos em 1949.

Para terminar com a história: todos se lembram da viúva Shahida
<https://en.wikipedia.org/wiki/Shahid%22%20/l%20%22Women> Yu.

Ela não era muçulmana, mas certamente era uma mártir contra a injustiça.
Han sensatamente não ignora tolamente as razões de sua morte para saltar
para o emocionalismo e o sensacionalismo, como fariam jornalistas e
acadêmicos capitalistas-imperialistas ocidentais, mas a honra e a eleva
para mostrar exatamente por que a Revolução Cultural foi necessária –
para evitar danos tão desumanos, mais mártires chineses rurais e um
sistema cultural que manteve toda a família Yu desempoderada, faminta e
cheia de tragédia.

A ideia de que a Revolução Cultural da China foi algum tipo de belicismo
sangrento resultante das lutas de poder político de Mao é o que o
Ocidente quer que acreditemos, e isso porque tal visão glorifica
inerentemente o capitalismo e nega quaisquer atributos ou resultados
positivos às ideias socialistas em qualquer nação, incluindo a sua.

A realidade da Revolução Cultural – como demonstrada pelo livro de Han e
destacada nesta série – foi, na verdade, um desenvolvimento e sucesso
sem precedentes nas áreas rurais. Foi a criação desse capital humano (o
capital mais valioso), bem como do capital econômico, que preparou o
terreno para o boom econômico pós-1980 na China.

A história da viúva Yu é uma história de opressão e marginalização
rural, e não é diferente do suicídio provocado pela dívida capitalista
de um agricultor francês que ocorre a cada dois dias
<https://www.euractiv.com/section/agriculture-food/news/one-french-farmer-commits-suicide-every-two-days-survey-says/>.

Suas mortes foram causadas por sistemas que eram/são insuficientemente
socialistas e, portanto, incrivelmente incapacitantes e desiguais para
os cidadãos rurais tanto no feudalismo quanto nos sistemas liberais
democráticos/europeus ocidentais.

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Este é o segundo artigo de uma série de 8 partes que examina o livro de
Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a
Chinese Village
<https://monthlyreview.org/product/unknown_cultural_revolution/>, a fim
de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base
do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os
países em desenvolvimento em todo o mundo. Aqui está a lista de artigos
programados para serem publicados, e espero que você os ache úteis em
sua luta esquerdista!

*Parte 1 – Uma revolução muito necessária na discussão da Revolução
Cultural da China: uma série de 8 partes
<https://sakerlatam.org/uma-revolucao-necessaria-na-discussao-da-revolucao-cultural-da-china-uma-serie-em-oito-partes-parte-1-8/>*

*Parte 2 – A história de um mártir pela, e não devido à Revolução
Cultural da China*

*Parte 3 – Por que uma Revolução Cultural foi necessária na China já
vermelha?*

*Parte 4 – Como o livrinho vermelho criou um culto ‘do socialismo’ e não
‘de Mao’*

*Parte 5 – Os guardas vermelhos não são todos vermelhos: quem lutou
contra quem na Revolução Cultural da China?*

*Parte 6 – Como os ganhos socioeconômicos da Revolução Cultural da China
alimentaram o boom da década de 1980*

*Parte 7 – O fim de uma revolução cultural só pode ser
contra-revolucionário*

*Parte 8 – O que o Ocidente pode aprender: Coletes Amarelos estão
exigindo uma Revolução Cultural*

*/Ramin Mazaheri/*/ é o principal correspondente da Press TV em Paris e
mora na França desde 2009. Ele é repórter de um jornal diário nos
Estados Unidos e faz reportagens do Irã, Cuba, Egito, Tunísia, Coréia do
Sul e outros lugares. Ele é o autor de /I’ll Ruin Everything You Are:
Ending Western Propaganda on Red China
<https://www.amazon.com/Ill-Ruin-Everything-You-Are/dp/6025095434/ref=sr_1_2?qid=1639211122&refinements=p_27%3ARamin+Mazaheri&s=books&sr=1-2&text=Ramin+Mazaheri>. /Seu trabalho apareceu em diversos jornais, revistas e sites, bem como no rádio e na televisão. Ele pode ser contatado no Facebook./

Em
SAKERLATIN
https://sakerlatam.org/a-historia-de-um-martir-pela-e-nao-devido-a-revolucao-cultural-da-china-parte-2-8/
4/4/2019

 

Uma revolução necessária na discussão da Revolução Cultural da China: uma série em oito partes – Parte 1 /8

Ramin Mazaheri – 26 de março de 2019

Nota do Saker Latinoamérica: Quantum Bird, em nome da Equipe do Saker LatAm. Resolvemos retomar o nosso velho projeto de traduzir a série de artigos de Ramin [Mazaheri] sobre a Revolução Cultural da China.  Várias circunstâncias motivaram nossa decisão.  Além da excelente qualidade do trabalho de Ramin, que nos sentimos na obrigação de honrar e compartilhar com nossos leitores, pretendemos também contribuir para a qualificação da discussão sobre o socialismo na China e o entendimento de sua história recente.  Infelizmente, como sempre, em tudo que diz respeito à China, reina a desinformação. Sobre a Revolução Cultural,  a situação é particularmente triste, pois constatamos continuamente que, como o próprio Ramin nos informa, são os próprios (pretensos) esquerdistas os primeiros a corroborar e disseminar os mitos detratórios e desinformadores sobre este evento histórico.  A dicotomia rural / urbano, entretanto, se acentua nas sociedades capitalistas, enquanto permance praticamente fora do escrutínio dos ditos esquerdistas ocidentais. 

Publicaremos os textos da série em dias alternados, pois queremos dar aos nossos leitores o tempo necessário para ler e refletir sobre o conteúdo desta série belíssima. Portanto, fiquem ligados. Ramin, um campeão da honestidade intelectual, fez questão de publicar seu livro sobre o socialismo na China também em mandarim, para poder ser lido e criticado por aqueles que ele está reportando a respeito.  Fica a dica para certos especialistas locais em China, Rússia etc.  Enfim, boa leitura.

---

Talvez a dicotomia não resolvida mais importante no Ocidente hoje não seja a divisão homem-mulher, mas a divisão urbano-rural. O Movimento #MeToo está avançando em direção a uma melhor igualdade de gênero – um resultado direto da eleição do presidente dos Estados Unidos Donald Trump – mas a cidade e o campo continuam travados em um combate ingrato.

Nos Estados Unidos, isso é conhecido como a guerra sócio-política “vermelho vs azul”, que essencialmente opõe áreas metropolitanas liberais contra áreas rurais supostamente conservadoras; no Reino Unido são os Leavers que exigem soberania versus os anti-Brexite supostamente mais inteligentes; na França, é o movimento Colete Amarelo engajado na desobediência civil na Champs-Elysées devido à negligência desdenhosa e esnobismo glacial daqueles que podem pagar para viver nas principais vilas centrais .

Isso tudo explica por que sinto que estudar a Revolução Cultural da China (RC) é mais importante do que nunca: nenhuma nação moderna fez esforços tão sinceros e drásticos para corrigir esse desequilíbrio rural-urbano, um desequilíbrio que existe em todas as nações e que é tão fundamental para a existência humana como feminino / masculino ou yin / yang.

No entanto, especialmente para os países em desenvolvimento, em lugares como a Índia, a África e a América Latina, onde a agricultura rural é, muitas vezes, ainda feita de forma semelhante à China do pré século XXI, os incríveis ganhos rurais — economicamente, politicamente e culturalmente — que foram o objetivo explícito da RC não são apenas importantes, mas também incrivelmente inspiradores. Este artigo irá rapidamente provar por que isso não é uma hipérbole; nas seguintes linhas, esses “ganhos rurais incríveis” terão um raro desvelamento, em vez de outro amontoado de propaganda ofuscante capitalista-imperialista.

Infelizmente, a maioria dos ocidentais não está tão interessado na RC da China, quanto em suas próprias áreas rurais. Tenho certeza de que isso é verdade, porque, como jornalista, estou 100% ciente das falhas da minha área em reportar de ou sobre áreas rurais. O que é pior, o jornalismo ocidental exacerbou sua divisão urbano-rural ao relatar, já do ponto de partida, que as áreas rurais não são moralmente iguais às áreas urbanas. Esta é uma grande mudança em relação aos tempos anteriores: por exemplo, durante a Revolução dos Estados Unidos, o agricultor-cidadão era o homem ideal de Thomas Jefferson, e seu Colégio Eleitoral foi criado em parte para garantir que as vozes rurais não fossem abafadas pelos vigaristas da cidade.

Deixe-me contar uma anedota pessoal que exemplifica o fracasso endêmico do jornalismo moderno sobre a China moderna e a Revolução Cultural:

Pouco antes de escrever esta série, estive em um evento social onde fui apresentado a um jornalista anglófono de uma importante organização internacional de notícias (que não irei citar). Ele passou mais de 10 anos baseado na China, falava chinês e disseram-lhe que eu estava publicando um livro sobre a China – mais sobre isso mais tarde. Eu disse a ele que o livro é mais sobre “socialismo chinês” do que “China” em si, e ele ficou muito surpreso que meus objetivos fossem refutar a difamação de Mao, do Grande Salto para a Frente, da Revolução Cultural, etc. Este jornalista atacou primeiro a minha defesa da RC, e disse que sua mídia o fez entrevistar muitas pessoas na China sobre os horrores da RC – ele não poderia imaginar como eu poderia querer defender a RC? De fato, eu não comecei defendendo – eu simplesmente perguntei: “As pessoas que você entrevistou – de que classe eram?” Ele evitou a pergunta a fim de enfatizar os horrores e fracassos da RC, então eu repeti: “De que classe?” A razão pela qual fiz isso foi porque – ao contrário da crença ocidental – a classe ainda é importante, e a visão da RC muda drasticamente na China, dependendo da classe de cada um. Nesse ponto, a pessoa olhou para nosso conhecido mútuo com fingido horror e disse: “No que você me meteu com esse cara ?!” LOL….

Claramente, a lente da “classe” nunca veio à mente deste jornalista mainstream ocidental, e apenas trazer o conceito à tona criou choque e descrença. Este jornalista não é atípico em sua classe.

Além disso, estou certo de que ele (ou ela) não foi às áreas rurais da China e desenterrou a verdade da RC porque … eu mesmo nunca saio de Paris para fazer jornalismo para a PressTV. A realidade é que os jornalistas da cidade simplesmente não têm os recursos monetários, o tempo e muitas vezes a inclinação, e seus editores não se importam ou não podem obter mais financiamento.

Temos novas pesquisas e novo jornalismo sobre a Revolução Cultural, então … por favor, compre nossos livros! É por isso que A Revolução Cultural Desconhecida: Vida e Mudança em uma Aldeia Chinesa, de Dongping Han, é um livro tão importante. Han teve a gentileza de prefaciar meu novo livro, e eu escrevi esta série para popularizar e discutir seu livro muito, muito mais importante do que o meu, sobre o socialismo chinês.

Meu livro, aliás, acaba de ser publicado pela Badak Merah Editora, que publica o jornalismo indispensável, inspirado e impenitentemente de esquerda de Andre Vltchek , Jeff J. Brown e outros. O título é: Vou arruinar tudo o que você é: acabando com a propaganda ocidental sobre China vermelha, e agora está disponível na Amazon em inglês e, em breve, também em mandarim. Espero que você possa comprar uma cópia para você e seus 300 amigos mais próximos.

Meu livro não é ruim, mas acho que o livro de Han é incrivelmente necessário, e por uma razão óbvia: aquele jornalista convencional não se aventurou em áreas rurais para descobrir as opiniões dos chineses rurais sobre a RC, ao contrário de Han.

Han, que agora é professor nos Estados Unidos, cresceu no Condado de Jimo, na China. É um lugar com mais de 1.000 aldeias, 30 distritos e 1,1 milhão de pessoas hoje, localizadas ao longo da costa no leste e na província de Shangdong. Mais uma prova de que o mundo é pequeno, meu primo se casou com uma mulher da zona rural da província de Shangdong. A sede do condado, Jimo, tem uma população de apenas 61.237 habitantes… o que deve indicar que se trata de uma área altamente rural. Também é historicamente uma zona pobre: Jimo classifica entre os 16 mais pobres, o primeiro sendo o condado Yantai Prefecture.

O trabalho de Han é um estudo acadêmico, tecnocrático e especializado da RC, mas também é um jornalismo investigativo de longa duração: graças à sua formação, mente aberta e objetivos obviamente sinceros, Han foi capaz de entrevistar mais de 200 agricultores, líderes rebeldes da RC, alunos, pais e líderes locais no condado de Jimo. Ele comia, trabalhava e até dormia nas casas dos entrevistados – coisas muito detalhadas e tão profundas que ele não conseguiria falsificar os dados para se adequar às suas noções preconcebidas. Para pesquisas quantitativas, ele analisou décadas de registros locais, que se tornaram disponíveis logo após o ano de 2000 na China.

O livro de Han nos dá uma visão abrangente do condado de Jimo antes, durante e depois da RC – tanto anedótica quanto estatística – que não devemos esperar que nenhum jornalista melhore tão cedo. Além disso, como Han observa, não há razão para que não possamos extrapolar a experiência de Jimo para o resto da China rural – o condado de Jimo não era atípico. Han deu ao Ocidente um texto fundamental para a compreensão moderna da RC.

Han foi objetivo como um jornalista também, porque ele não entrava em sua análise de RC com um viés, ao contrário dos jornalistas convencionais e acadêmicos ocidentais. Seu ponto de partida foi: Qual foi o efeito e a visão da RC da perspectiva rural?

Não consigo ler chinês, mas posso dizer o seguinte em relação aos estudos de RC na língua inglesa: essa é uma perspectiva revolucionária. Normalmente temos apenas a perspectiva urbana, a perspectiva dos professores universitários, a perspectiva dos julgados culpados pela RC – nunca, nunca ouvimos a perspectiva de alguém que possivelmente poderia ter se beneficiado com a RC.

Eu encorajo os leitores a não apenas lerem esta série – que condensa o livro de Han, discute os pontos-chave e ocasionalmente oferece uma perspectiva diferente sobre seus dados, tendências e história do socialismo global – mas a comprar e ler o livro de Han. Não é muito longo, não foi escrito em um tom acadêmico enfadonho e contém muitas anedotas interessantes que apenas um fazendeiro chinês que viveu durante a RC poderia contar. Verdadeiramente: Onde mais você poderia ler em inglês o que um fazendeiro chinês honestamente tem a dizer sobre a RC ?!

A realidade é que, por causa do sucesso da China desde a Grande Recessão – em contraste com o fracasso econômico do Ocidente – todos estão começando a perceber que nossas percepções da sociedade, governo e economia da China estão equivocadas, porque o Ocidente está fracassando enquanto a China está prosperando. Eles devem estar fazendo alguma coisa (muitas coisas) certa, não? A ideia de que o sucesso da China se deve ao fato de ser uma “fábrica de exploração ocidental” não é mais sustentável e sempre foi uma forma do Ocidente capitalista-imperialista tentar cooptar crédito para o sucesso chinês.

A única maneira de corrigir nossas percepções equivocadas da China em 2019 é ouvir os próprios chineses. Isso é o que Han fez, e é isso que esta série faz. Espero que seja útil para você.

Dados deslumbrantes e rápidos que irão impressionar os que vivem nos países em desenvolvimento e reescrever a Revolução Cultural

A tese do livro de Han é muito mais interessante do que “A RC realmente não era tão ruim …”

Esta é a sua tese:

A reforma educacional da RC, que foi aprovada após mudanças na cultura política, produziu uma explosão no desenvolvimento econômico rural e no capital humano rural e, portanto, o boom econômico da China veio antes das reformas de Deng em 1978.

Isso contradiz a narrativa de que foi somente após a introdução de reformas baseadas no mercado (drasticamente regulamentadas, e ainda socialistas) que a economia da China começou a produzir grande riqueza. O livro de Han desafia diretamente o que você sempre ouve, empurrando o início da explosão econômica da China para trás uma década, ou seja, com o início da RC.

Vou dar minha opinião depois de ler as evidências acadêmicas e investigativas de Han: Ele está 100% correto e é totalmente irrefutável.

Você pode argumentar o quanto quiser sobre o efeito da RC sobre os intelectuais, quadros partidários desgraçados, residentes urbanos, artistas pró-capitalistas, feiticeiros, monges budistas, etc., mas os dados concretos do sucesso da RC para a maioria da China, conforme revelado pelo trabalho de Han é incrivelmente convincente.

Há apenas uma mudança de percepção que é necessária para permitir que se aceite esta conclusão óbvia – priorizar a perspectiva rural à frente dessas perspectivas urbanas, elitistas e minoritárias.

Isso nunca foi feito no Ocidente, apesar de ser o único ponto de vista verdadeiramente democrático quando se discute a China: afinal, a população rural da China era de 82% da população total em 1964. Portanto, se a RC visou e beneficiou as áreas rurais – o que sem dúvida aconteceu – então não há dúvida de que a RC foi um evento sociopolítico fundamentalmente democrático.

Eu gostaria de dar imediatamente apenas alguns dos exemplos baseados em dados de Han, porque eles são tão impressionantes que acho que qualquer um que os ler ficará interessado:

• 1965 escolas primárias no condado de Jimo: 8 escolas, 3.600 alunos. Em 1976: 269 escolas primárias, 52.000 alunos. Aumentos de 3.400% e 1.400% respectivamente.
• 1965 escolas secundárias no condado de Jimo: 2 escolas secundárias, 400 alunos. Em 1976: 84 escolas secundárias, 13.200 alunos. Aumentos de 4.200% e 3.300% respectivamente.
• 1965 professores do governo e de vilarejos para escolas de ensino fundamental e médio no condado de Jimo: 315 funcionários no total. Em 1976: 4.230 funcionários no total. Aumento de 1.300%.

Como Han me lembrou durante uma discussão, em 1976 quase todos os alunos em idade escolar (incluindo o ensino médio) estavam matriculados gratuitamente no sistema escolar rural, algo que nem mesmo foi alcançado nos Estados Unidos hoje.

Claramente, isso está em total desacordo com a crença bem conhecida de que a RC foi uma época de regressão acadêmica chinesa! Essa propaganda só funciona se focarmos apenas na educação de nível universitário (nível de elite) e apenas por um curto período de tempo, mas essa visão simplesmente não se ajusta aos dados ao examinar-se as áreas rurais.

Com a mesma clareza: para os países em desenvolvimento, esse tipo de explosão na educação rural é urgentemente necessária e muito desejada por seus habitantes.

Então esse foi o impacto da RC na educação de massa rural – que é impressionante – e a indústria rural?

Início da década de 1960 no Condado de Jimo: 10 empresas industriais rurais, empregando 253 pessoas. Em 1976: 2.557 empresas (2,5 por aldeia), empregando 54.771 pessoas. Aumentos de 26.000% e 22.000% respectivamente .

Tanto na educação quanto na atividade industrial, Han relata uma explosão impressionante durante a década da RC; não é exagero dizer que a RC finalmente trouxe a revolução industrial para as áreas rurais da China!

Em 1965 os cavalos de força total para máquinas agrícolas no condado de Jimo eram 8.272 HP. Em 1975: 116.856 HP. Aumento de 1.412% .

Com toda essa nova potência à sua disposição, a produtividade agrícola melhorou? Claro! :

• Produção de grãos em 1964 para o Condado de Jimo: 136.630 toneladas com um rendimento unitário de 69,5 quilos. Em 1975: 369.000 toneladas com um rendimento unitário de 191 quilos. Aumentos de 270% e 275%, respectivamente .
• 1965 área e produção de safras comerciais para o condado de Jimo (amendoim, cânhamo, vegetais e tabaco): 9.660 toneladas com um rendimento unitário de 79 quilos. Em 1975: 33.350 toneladas com um rendimento unitário de 129 quilos. Aumentos de 345% e 63%, respectivamente .
• 1965 grãos per capita anuais e posse de renda e renda no Condado de Jimo: 230 quilos e 37 yuans. Em 1975: 421 quilos e 80 yuans. Aumentos de 183% e 216% respectivamente .

O que diabos eu acabei de ler ?!

Você acabou de ler cerca de 2 vezes mais comida e 2 vezes mais dinheiro para o chinês médio, 14 vezes mais potência (o que equivale a 140 vezes a mão de obra), 50 vezes mais empregos industriais, 30 vezes mais escolas e 10 vezes mais professores durante a década da RC nas áreas rurais .

Esta é a Revolução Cultural Desconhecida na China; Isso não foi alcançado pelo capitalismo. (Acrescento “na China” para diferenciá-lo da RC do Irã, que foi a única outra RC patrocinada pelo estado do mundo.)

Podemos ter um pouco disso, por favor ?!

Como eles fizeram isso?

Podemos replicar isso?

Para as nações subdesenvolvidas, a ideia de que tais aumentos poderiam realmente ser feitos em apenas 10 anos deve soar como um presente do céu.

O que temos que prescindir é a ideia de que foi sorte: o aumento veio apesar da pior e mais longa seca em Jimo em várias décadas (1967-1969), então, de várias maneiras, a RC teve sucesso onde o Grande Salto para Frente falhou, este ficou famoso por ser prejudicado por desastres climáticos.

“Nesses 10 anos, Jimo sofreu desastres naturais não menos graves e não menos do que nas décadas anteriores. No total, ocorreram quatro secas graves, quatro inundações graves, quatro desastres de vento, nove tempestades de granizo e três desastres graves de insetos. No entanto, a produção agrícola aumentou de forma constante e rápida ”,

observa Han.

A divisão rural-urbana existe porque o ponto de vista rural é historicamente reprimido – Mao sabia disso, a RC pretendia consertá-lo

Esses dados impressionantes permitem que Han faça uma declaração revolucionária e extremamente emocionante sobre a RC, e que contradiz diretamente tanto a visão da propaganda ocidental quanto a visão oficial chinesa hoje:

“O igualitarismo radical da década da Revolução Cultural (1966-1976), afirma a história oficial, levou ao desastre econômico. A avaliação oficial é amplamente endossada por intelectuais chineses e compartilhada por acadêmicos ocidentais”.

Mas obviamente não houve desastre …? Por que a China mantém essa posição oficial será explicado mais adiante nesta série, mas somente depois que perguntarmos: “Como um sucesso socioeconômico tão incrível pode ocorrer?”

A tese de Han é:

“… este estudo afirma que as convulsões políticas da Revolução Cultural democratizaram a cultura política da aldeia e estimularam o crescimento da educação rural, levando a um desenvolvimento econômico rápido e substancial.”

Simples: empodere a pessoa média e ela alcançará todo o seu potencial, melhorando toda a sociedade – essa é a essência absoluta do socialismo.

Tão empolgante quanto, Han prova (mais uma vez) que as economias organizadas coletivamente podem ser não apenas mais estáveis ​​do que as baseadas no mercado, mas ainda mais dinâmicas. E não esqueçamos o aumento da coesão social que também proporcionam…

Em terceiro lugar, Han mostra que a RC foi uma gloriosa afirmação e vitória do segundo dos pilares gêmeos do socialismo (o primeiro sendo a redistribuição da riqueza, o segundo sendo a redistribuição do poder sócio-político). Afinal, uma economia coletiva e redistributiva simplesmente não pode funcionar adequadamente sem o empoderamento democrático da cultura geral e da cultura política em favor da pessoa / trabalhador médio.

Ignore a Revolução Cultural … para continuar promovendo políticas neoliberais dos 1% mais ricos e uma economia fracassada de ‘gotejamento’

As mudanças políticas da RC na verdade produziram um enorme desenvolvimento econômico – por que os capitalistas ocidentais não estão pulando nisso?

A resposta simples para isso é: Qualquer forma de democracia é baseada em uma cidadania bem educada, de modo que as melhores decisões podem ser escolhidas a fim de garantir o bem coletivo, o capitalismo certamente não é democrático.

Mas Han nos dá uma resposta global específica para a RC:

“A avaliação oficial é em grande parte o trabalho de funcionários e acadêmicos que, por causa de suas posições sociais, foram sujeitos a ataques durante a Revolução Cultural. Quase todos os relatos publicados são escritos da perspectiva das elites urbanas. Este livro apresenta uma perspectiva rural, raramente encontrada na literatura atual sobre a revolução cultural.”

Assim, voltamos ao início deste artigo: a elite urbana é aquela que escreve o jornalismo, que é entrevistada por jornalistas, que escreve os livros didáticos, que traça as políticas de educação sem contribuição local, que traça as políticas econômicas sem contribuição do campo, que possuem as bolsas de valores que exploram o trabalho rural … e o livro de Han os desafia usando o ponto de vista rural como ponto inicial e final ao analisar a RC. Por que não? Afinal, estamos falando de 82% do país.

Dada a profundidade de suas investigações, recursos, conhecimento local e análise, é impossível contestar a conclusão de Han:

“Esta investigação da história do Condado de Jimo desafiou este relato oficial. A decolagem da economia rural em Jimo não começou com reformas de mercado, como mostrei, mas sim durante a década da Revolução Cultural. A produção agrícola mais do que duplicou e foi estabelecida uma rede de fábricas rurais que transformaram fundamentalmente a economia rural do condado em menos de 10 anos. A história de Jimo não é única. … Uma vez estabelecido que a decolagem econômica começou durante a era coletiva, as reivindicações dos reformadores de mercado devem ser colocadas em perspectiva.”

Os poucos números que dei a você apoiam totalmente as afirmações de Han sobre o condado de Jimo; cabe ao leitor fornecer uma teoria de por que a história de Jimo seria única ou uma aberração na China.

Resumindo: aumentar a potência é ótimo, mas o melhor capital é o capital humano. A RC criou um imenso capital humano, onde antes havia muito pouco, e isso explica melhor a base do domínio da China em 2019.

As revoluções culturais são assustadoras para a minoria que detém o poder, mas não para o cidadão comum

Conforme escrevi, uma nova perspectiva é necessária para explicar adequadamente o sucesso da China vermelha moderna e, portanto, devemos investigar uma nova perspectiva sobre a Revolução Cultural. O livro de Han e esta série têm como objetivo fornecer isso.

Para o Ocidente, há apenas um caminho: pare de tentar obter crédito pelo sucesso da China e comece a ouvir o povo chinês. Isso é o que Han oferece.

Para os chineses, que oficialmente repudiam a RC – mesmo que não seja repudiado nas áreas rurais, a solução é mais complicada do que isso, mas dá no mesmo: desconsidere a linha oficial do partido – o pensamento do establishment – sobre a RC e comece a olhar para ela honestamente. De fato, criticar abertamente a linha do Partido foi talvez a mensagem mais importante da RC apoiada por Mao! [ enfase do tradutor ]

Gargalhadas!… os de mente fechada não vão acreditar em mim, mas é por isso que escrevi esta série.

O que é certo é que a era RC – sendo um episódio tão vibrante da atividade política humana – tem muito a ensinar a todos, até mesmo aos próprios chineses.

Eu não rejeito e não rejeitarei a RC, nem condenarei o Partido Comunista Chinês por oficialmente fazê-lo hoje, porque sei que – para a felicidade dos anti-revolucionários em todos os lugares – o espírito revolucionário aumenta e diminui. Todas as revoluções mostram isso – a revolução do Islã no 7 º século, a revolução soviética, etc. – porque revoluções são fenômenos humanos, e, portanto, não poderia ser diferente.

Se a RC não for bem vista na China hoje, ela voltará à moda eventualmente por este simples fato: foi um sucesso tão grande que não é preciso nenhum um esquerdista fervoroso para apreciá-la. Só parece assim, especialmente no Ocidente, por causa da propaganda massiva que foi projetada para impedir o aparecimento de uma RC no Ocidente capitalista-imperialista.

Farei uma previsão que abrange décadas: se o domínio chinês vacilar, veremos uma Revolução Cultural nº 2 – porque a RC funcionou! (Porque foi verdadeiramente socialista e democrático, claro …)

A Revolução Cultural, sem dúvida, representou uma década de crescimento do espírito revolucionário de esquerda – quais foram os resultados reais para o chinês médio, ou seja, um habitante rural chinês? O livro de Han e esta série discutem a contribuição inestimável da RC na luta pela igualdade socioeconômica que as várias formas de socialismo encarnam.

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Este é o primeiro artigo de uma série de 8 partes que examina o livro de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village, a fim de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os países em desenvolvimento em todo o mundo. Aqui está a lista de artigos que serão publicados, e espero que você os ache úteis em sua luta esquerdista!

Parte 1 – Uma revolução muito necessária na discussão da Revolução Cultural da China: uma série de 8 partes

Parte 2 – A história de um mártir pela, e não devido à Revolução Cultural da China

Parte 3 – Por que uma Revolução Cultural foi necessária na China já vermelha?

Parte 4 – Como o livrinho vermelho criou um culto ‘do socialismo’ e não ‘de Mao’

Parte 5 – Os guardas vermelhos não são todos vermelhos: quem lutou contra quem na Revolução Cultural da China?

Parte 6 – Como os ganhos socioeconômicos da Revolução Cultural da China alimentaram o boom da década de 1980

Parte 7 – O fim de uma revolução cultural só pode ser contra-revolucionário

Parte 8 – O que o Ocidente pode aprender: Coletes Amarelos estão exigindo uma Revolução Cultural

Ramin Mazaheri é o principal correspondente da Press TV em Paris e mora na França desde 2009. Ele é repórter de um jornal diário nos Estados Unidos e faz reportagens do Irã, Cuba, Egito, Tunísia, Coréia do Sul e outros lugares. Ele é o autor de I’ll Ruin Everything You Are: Ending Western Propaganda on Red China. Seu trabalho apareceu em diversos jornais, revistas e sites, bem como no rádio e na televisão. Ele pode ser contatado no Facebook.

 

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SAKERLATIM

https://sakerlatam.org/uma-revolucao-necessaria-na-discussao-da-revolucao-cultural-da-china-uma-serie-em-oito-partes-parte-1-8/

1/12/2023