Discurso del Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia

"Los revolucionarios no hemos venido para administrar de mejor forma el
capitalismo"


Álvaro García Linera



Discurso del Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Álvaro García
Linera, que fue leído en la sesión de posesión del Presidente Evo Morales y del
mismo Vicepresidente, el 22 de enero 2015.
Los bolivianos y la mayor parte de América latina estamos viviendo una década
extraordinaria de luchas y grandes conquistas populares.

La movilización de identidades populares, indígenas, campesinas, obreras y
juveniles han cambiado y están cambiando las estructuras políticas y económicas
dando lugar a la mayor concentración de gobiernos progresistas y revolucionarios
de nuestra historia.

América Latina se ha puesto a la vanguardia mundial de la construcción de
sociedades post-neoliberales. Mientras que en el resto del mundo, el
neoliberalismo aun sigue destruyendo sociedades y economías populares, en
Latinoamérica ya no es más que un triste recuerdo arqueológico.

Hemos nacionalizado recursos naturales devolviendo a los estados del continente
la base material de la soberanía extraviada; hemos distribuido la riqueza entre
los más necesitados creando Estados sociales protectores y equitativos; hemos
dinamizado y diversificado la economía apuntalando la creatividad de los
productores; millones de jóvenes han accedido a la educación escolar y
universitaria y otros tanto al empleo, renaciendo en sus espíritus la esperanza
de unas patrias dignas.

El continente está rompiendo tutelajes y ´padrinazgos obscenos y ha retomado su
capacidad de decidir su propio destino.

Las naciones indígenas oprimidas por siglos, los movimientos sociales explotados
por décadas no solo han retomado el protagonismo histórico sino que, como en
Bolivia, se han vuelto poder de Estado y hoy conducen el país.

Se ha avanzado en 10 años más que en los 200 años anteriores. Pero no basta.

El despertar revolucionario de los pueblos ha abierto un horizonte de
posibilidades mucho más profundo, mucho más democrático, mucho más comunitario,
es decir socialista, al que no podemos renunciar, sino es a riesgo de una
restauración conservadora en la que ni siquiera la memoria de los muertos estará
a salvo.

SOCIALISMO no es una etiqueta partidaria pues muchas veces esos solo ha servido
para camuflar la aplicación de la barbarie neoliberal.

Socialismo tampoco es un decreto, porque eso sería reducir la acción colectiva
del pueblo a una decisión administrativa de funcionarios públicos.

Socialismo tampoco es estatizar los medios de producción. Eso ayuda mucho a
redistribuir riqueza, pero la estatización no es una forma de propiedad
comunitaria ni una forma de producción comunitaria de la riqueza.

El Capitalismo es una civilización que ha subordinado todos los aspectos de la
vida a una maquinaria de acumulación de ganancias. Desde el comercio, la
producción, la ciencia y la tecnología, la educación, la política, el ocio, la
naturaleza misma, todo, absolutamente todo ha sido pervertido para ser sometido
a la dictadura del lucro.

Y para ello, paradójicamente el Capitalismo se ha visto obligado a despertar de
manera mutilada, parcial, a fuerzas comunitarias, como la interdependencia entre
los seres humanos, como el mercado mundial, como la ciencia y las tecnologías o
el internet, pero para someterlas al servicio de la ganancia monetaria ilimitada
de pocos.

Y es por ello que lo que algún día tendrá que sustituir al Capitalismo como
sociedad, necesariamente tendrá que ser otra Civilización que libere e irradie a
escala mundial todas esas fuerzas y poderes comunitarios hoy existentes pero
sometidas al lucro privado.

Marx llamaba a esto la Comunidad Universal; otros le llaman el ayllu planetario;
otros el vivir bien. No importa el nombre, sino el contenido de comunitarización
universal y total de todas las relaciones humanas y de los humanos con la
naturaleza.

Pero para que esta nueva civilización comunal triunfe se requiere un largo y
complicado proceso de transición; un puente. Y a ese puente es que llamamos
Socialismo.

El Socialismo es el campo de batalla dentro de cada territorio nacional entre
una civilización dominante, el capitalismo aun vigente, aun dominante, pero
decadente, enfrentado contra la nueva civilización comunitaria emergente desde
los intersticios, desde las grietas y contradicciones del propio capitalismo.
Comunitarismo inicialmente minoritario como gotas en el desierto; luego como
diminutos hilos de agua que a veces se secan, se interrumpen abruptamente, y
luego renacen, y a la larga s suman y se vuelven riachuelo; luego rio; luego
lago; luego mar.

El socialismo no es una nueva civilización; no es una economía o una nueva
sociedad. Es el campo de batalla entre lo nuevo y lo viejo, entre el capitalismo
dominante y el comunitarismo insurgente. Es la vieja economía capitalista aun
mayoritaria gradualmente asediada por la nueva economía comunitaria naciente. Es
la lucha entre el viejo estado que monopoliza decisiones en la burocracia y un
nuevo Estado que cada veza democratiza mas decisiones en comunidades, en
movimientos sociales, en la sociedad civil.

Socialismo es desborde democrático; es socialización de decisiones en manos de
la sociedad auto organizada en movimientos sociales.

Socialismo es la superación de la democracia fósil en la que los gobernados solo
eligen gobernantes pero no participan en las decisiones sobre los asuntos
públicos.

Socialismo es democracia representativa en el parlamento más democracia
comunitaria en las comunidades agrarias y urbanas más democracia directa en las
cales y fabricas. Todo a la vez, y todo ello en medio de un Gobierno
revolucionario, un Estado de los Movimientos Sociales, de las clases humildes y
menesterosas.

Socialismo es que la democracia en todas sus formas envuelva y atraviese todas
las actividades cotidianas de todas las personas de un país; desde la cultura
hasta la política; desde la economía hasta la educación.

Y por supuesto, socialismo es la lucha nacional e internacional por la
ampliación de los bienes comunes y de la gestión comunitaria de esos bienes
comunes, como son el agua, la salud, la educación, la ciencia, la tecnología, el
medioambiente….

En el Socialismo coexisten muchas formas de propiedad y de gestión de la
riqueza: esta la propiedad privada y la estatal; esta la propiedad comunitaria y
la cooperativa. Pero hay solo una propiedad y una forma de administración de la
riqueza que tiene la llave del futuro: la Comunitaria, que solo surge y se
expande en base a la acción voluntaria de los trabajadores, al ejemplo y
experiencia voluntaria de la sociedad.

La propiedad y gestión comunitaria no puede ser implantada por el Estado. Lo
comunitario es la antítesis de todo estado. Lo que un Estado revolucionario,
socialista puede hacer, es ayudar a que lo comunitario que brota por acción
propia de la sociedad, se expanda, se fortalezca, pueda superar obstáculos más
rápidamente. Pero la comunitarización de la economía solo puede ser una creación
heroica de los propios productores que deciden exitosamente asumir el control de
su trabajo a escalas expansivas.

Socialismo es entonces un largo proceso de transición en el que estado
revolucionario y Movimientos Sociales se fusionan para que día a día se
democraticen nuevas decisiones; para que día a día más actividades económicas
entren a la lógica comunitaria en vez de la lógica del lucro.

Y como esta revolución la hacemos desde los andes, desde la amazonia, desde los
valles, los llanos y el chaco, que son regiones marcadas por una historia de
antiguas civilizaciones comunitarias locales; entonces nuestro socialismo es
comunitario por su porvenir pero también es comunitario por su raíz, por su
ancestro. Porque venimos de lo comunitario ancestral de los pueblos indígenas, y
porque lo comunitario está latente en los grandes logros de la ciencia y la
economía moderna, el futuro será necesariamente un tipo de socialismo
comunitario nacional, continental y a la larga planetario.

Pero a la Vez, el socialismo para el nuevo milenio que se alimenta de nuestra
raíz ancestral, incorpora los conocimientos y las practicas indígenas de dialogo
y convivencialidad con la madre tierra.

El rescate del intercambio metabólico vivificante entre ser humano y naturaleza
practicado por las primeras naciones del mundo, por los pueblos indígenas, es la
filosofía del Vivir Bien; y está claro que no solo es la manera de enraizar el
futuro en raíces propias; sino que además es la única solución real a la
catástrofe ambiental que amenaza la vida entera en el planeta.

Por eso el Socialismo del Nuevo Milenio solo puede ser democrático, comunitario
y del vivir bien.

Este es el HORIZONTE de EPOCA de la sociedad mundial. Y es este socialismo
democrático comunitario del vivir bien la única esperanza real para una
regeneración de los pueblos y de la propia naturaleza.

Los revolucionarios no hemos venido para administrar de mejor forma o más
humanitariamente el Capitalismo. Estamos aquí, hemos luchada y seguiremos
luchando para construir la Gran Comunidad Universal de los pueblos.

In:
REBELIÓN
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=194697
26/1/2015

Eleições na Grécia: o povo contra a troika

O Diário.info

Os Editores


Os resultados já conhecidos das eleições na Grécia apontam para uma expressiva
vitória do Syriza. A votação alcançada por este partido e o facto de a lei
eleitoral grega favorecer a força mais votada com um bónus de 50 deputados abre
a perspectiva de uma significativa maioria parlamentar.

Este resultado, conjugado com a derrota da Nova Democracia e o afundamento do
PASOK, tem o inequívoco sentido da rejeição das políticas austeritárias e
antipopulares impostas pela troika FMI/BCE/UE e pelo grande capital grego, que
empurraram a Grécia para a grave crise económica e social em que se encontra.
Crise que é também democrática, como ilustram tanto a votação alcançada pelos
fascistas da “Aurora Dourada” como a aberta ingerência estrangeira no processo
eleitoral.

A rejeição das políticas que geraram enorme desemprego, empobrecimento,
destruição de direitos, brutal acréscimo da exploração, retrocesso económico e
social é clara. Falta saber se um futuro governo com o Syriza como base estará
em condições de dar expressão política à alternativa assim exigida e de resistir
às pressões que a UE irá certamente prosseguir e intensificar no sentido de que,
com retoques ou sem eles, não haja efectiva ruptura com as políticas até agora
impostas.

Embora os media dominantes tenham dado grande destaque a essa palavra, o Syriza
não é uma formação “radical”. Quanto mais não seja pelo simples facto de não
pretender atingir a verdadeira raiz dos problemas com que o seu país e a UE se
defrontam. Problemas que na sua essência não são apenas os da austeridade mas os
de uma UE construída e dirigida de acordo com os interesses do grande capital
monopolista no quadro de uma crise geral do sistema capitalista.

O povo grego rejeitou e condenou a política que lhe vem sendo imposta. Está nas
suas mãos a tarefa de tornar tal rejeição em alternativa real. O voto – se bem
usado - é apenas uma parte desse duro e prolongado combate.

In:
O DIÁRIO.INFO
http://www.odiario.info/?p=3536
26/1/2015

Caos sistémico y transiciones en curso

Raúl Zibechi


La geopolítica nos ayuda a comprender el mundo en que vivimos, en particular en
periodos turbulentos como los actuales, cuya principal característica es la
inestabilidad global y la sucesión de cambios y oscilaciones permanentes. Pero
la geopolítica tiene sus límites para abordar la actividad de los movimientos
antisistémicos. Nos proporciona una lectura del escenario sobre el que actúan,
lo que no es poco, pero no puede ser la inspiración central de las luchas
emancipatorias.

A mi modo de ver, ha sido Immanuel Wallerstein quien ha conseguido bordar de la
manera más precisa la relación entre caos en el sistema-mundo y su
transformación revolucionaria por los movimientos. En su artículo más reciente,
titulado “Es doloroso vivir en medio del caos”, destaca que el sistema-mundo se
está autodestruyendo al coexistir 10 a 12 poderes con capacidad para actuar de
forma autónoma. Estamos en medio del tránsito del mundo unipolar a otro
multipolar, un proceso necesariamente caótico.

En periodos de inestabilidades y crisis es cuando la actividad de los
movimientos puede influir de modo más eficaz en el rediseño del mundo. Es una
ventana de oportunidades necesariamente breve en el tiempo. Es durante estas
tormentas y no en los periodos de calma cuando la actividad humana puede
modificar el curso de los acontecimientos. De ahí la importancia del actual
periodo.

Algunos de sus trabajos publicados en la colección El Mundo del Siglo XXI,
dirigida por Pablo González Casanova, abordan la relación entre caos sistémico y
transiciones hacia un nuevo sistema-mundo (Después del liberalismo e Impensar
las ciencias sociales, Siglo XXI, 1996 y 1998). En Marx y el subdesarrollo,
publicado en inglés en 1985, hace ya tres décadas, advierte sobre la necesidad
de repensar nuestra metáfora de transición, ya que desde el siglo XIX hemos
estado enredados en el debate entre las vías evolutivas frente a las
revolucionarias para llegar al poder.

Creo que el punto más polémico, y a la vez el más convincente, es su afirmación
de que hemos creído que una transición es un fenómeno que puede controlarse
(Impensar las ciencias sociales, p. 186). Si la transición sólo puede producirse
como consecuencia de una bifurcación en un sistema en situación de caos, como
señalan los científicos de la complejidad, pretender dirigirla es tanto ilusión
como riesgo de relegitimar el orden en descomposición si se accede al poder
estatal.

Lo anterior no quiere decir que no podamos hacer nada. Todo lo contrario.
Debemos perder el miedo a una transición que toma el aspecto de derrumbamiento,
de desintegración, la cual es desordenada, en cierto modo puede ser anárquica,
pero no necesariamente desastrosa, escribió Wallerstein en el citado texto.
Agrega que las revoluciones pueden hacer su mejor trabajo al promover el
derrumbe del sistema.

Esta sería una primera forma de influir en la transición: agudizar el derrumbe,
potenciar el caos. Como el propio autor reconoce, un periodo de caos es
doloroso, pero puede ser también fecundo. Más aún: la transición a un nuevo
orden es siempre dolorosa, porque somos parte de lo que se derrumba. Pensar en
transiciones lineales y sosegadas es un tributo a la ideología del progreso.


Después de 1994 comenzamos a conocer el segundo modo de influir en la
transición, que nos permitió enriquecer las consideraciones anteriores. Se trata
de la creación, aquí y ahora, de un mundo nuevo; no como prefiguración, sino
como realidad concreta. Me refiero a la experiencia zapatista. Creo que ambos
modos de influir (derrumbe y creación) son complementarios.

El zapatismo ha creado un mundo nuevo en los territorios donde se asienta. No es
el mundo que imaginamos en nuestra vieja metáfora de la transición: un
Estado-nación donde se construye una totalidad simétrica a la capitalista que
pretende ser su negación. Pero este mundo tiene, si entendí algo de lo que nos
enseñaron las bases de apoyo durante la escuelita, todos los ingredientes del
mundo nuevo: desde escuelas y clínicas hasta formas autónomas de gobierno y de
producción.

Cuando el caos sistémico se profundice, este nuevo mundo creado por el zapatismo
será una referencia ineludible para los de abajo. Muchos no creen que el caos
sistémico pueda profundizarse. Sin embargo, tenemos por delante un panorama de
guerras interestatales e intraestatales, que se suman a la cuarta guerra mundial
en curso del capital contra los pueblos. Estas son algunas situaciones caóticas
que avizoramos. Que pueden coincidir, en un mismo periodo, con el caos climático
en desarrollo y el caos sanitario, según la previsión de la OMS de la próxima e
inevitable caducidad de los antibióticos.

En la historia, las grandes revoluciones se produjeron en medio de guerras y
conflictos espantosos, como reacción desde abajo cuando todo se derrumbaba.
Durante la guerra fría se difundió la hipótesis de que los contendientes no
usarían armas nucleares que aseguraban la destrucción mutua. Hoy ya son pocos
los que apostarían en ese sentido.

Ante nosotros está naciendo una nueva metáfora de la transición posible: cuando
el sistema-mundo comience a desintegrarse generando tsunamis de caos, los
pueblos deberán defender la vida y reconstruirla. Al hacerlo, es probable que
adopten el tipo de construcciones creadas por los zapatistas. Así sucedió en las
largas transiciones de la antigüedad al feudalismo y del feudalismo al
capitalismo. En medio del caos, los pueblos suelen apostar por principios de
orden, como lo son algunas comunidades indígenas de nuestros días.

Algo de eso ya está sucediendo. Algunas familias priístas acuden a las clínicas
de los caracoles y otras buscan en las juntas de buen gobierno solución justa a
sus conflictos. Nunca los pueblos se han pasado en masa a las alternativas
sistémicas. Un día lo hace una familia, luego otra, y así. Estamos transitando
hacia un mundo nuevo, en medio del dolor y la destrucción.

IN
LA JORNADA
http://www.jornada.unam.mx/2015/01/23/index.php?section=opinion&article=021a2pol
23/1/2015

Universidade "democrática" reprime movimento estudantil

Moção do Sintrajud-SP contra a punição aos estudantes da UNESP O Sindicato dos Trabalhadores do Judiciário Federal no Estado de São Paulo (Sintrajud-SP) vem a público demonstrar seu repúdio ao ato do Reitor da UNESP, Júlio Cezar Durigan, que decretou a aplicação a 95 estudantes da Universidade de pena de 60 dias de suspensão de todas as atividades acadêmicas, inclusive com a perda de bolsas e auxílios, como punição pela mobilização política desses estudantes em 2013. Essa ação da Reitoria da UNESP é um atentado contra a liberdade de manifestação política, assegurada a todos os cidadãos pela Constituição Federal, padecendo de flagrante inconstitucionalidade a penalidade disciplinar aplicada coletivamente aos estudantes. Estes estudantes participaram da legítima ocupação da Reitoria da UNESP em 2013. Movimento que se deu, lembremos, no contexto da luta por condições de acesso e permanência no ensino superior e reivindicava uma maior participação dos estudantes nos órgãos decisórios colegiados da universidade. A ocupação da Reitoria da UNESP deu-se após meses de greve, sem que a Reitoria desse uma resposta aos manifestantes. Vale lembrar que essa mobilização cobrava, junto à administração central da UNESP, um acordo que previa o atendimento de diversas reivindicações, dentre elas a bolsa auxílio aos estudantes que comprovam carência socioeconômica. O Sintrajud-SP entende que a condenação dos estudantes configura-se em mais um ato de criminalização das lutas sociais que vem tomando corpo pelo Brasil. Sendo assim, o Sintrajud-SP coloca-se ao lado dos estudantes que estão sendo injustamente punidos, e apoia o direito de livre manifestação política de todos os estudantes e trabalhadores. Brasil, 19 de dezembro de 2014.
Sintrajud/SP - Sindicato dos Trabalhadores do Judiciário Federal no Estado de São Paulo

De la fábrica recuperada a la red de empresas cooperativas

Isidro Jiménez

El Salmón Contracorriente



Con la crisis de 2001, Argentina vio renacer una importante cantidad de
proyectos basados en los movimientos obreros, como es el caso de las
fábricas recuperadas por sus trabajadores y trabajadoras ante su cierre.
Casi 15 años después, esa herencia de lucha colectiva y asamblearia en el
terreno de la economía social se extiende a otros proyectos, como las
jóvenes empresas cooperativas que aparecen en las grandes urbes
argentinas.



En el barrio de Palermo, uno de los más extensos de Buenos Aires Capital, se
encuentra el gran pulmón verde de la ciudad, los bosques de Palermo, y también
un pequeño espacio donde la economía social respira hondo. El Mercado Solidario
de Bonpland es una nave de estética industrial, con la estructura de hierro tan
característica de los mercados de abasto. Allí se organizan 25 puestos con
alimentación, cerámica, ropa de diseño artesanal, higiene, libros, joyas... bajo
criterios sociales y medioambientales que hacen de argamasa de un proyecto donde
confluyen muchos otros.
La propia nave experimentó la crisis que estalla con el inicio de este siglo y
se mantuvo en estado de abandono hasta que el movimiento barrial, La Asamblea de
Palermo Viejo, decide ocuparla en octubre de 2002. Ese mismo año, el 50% de la
población argentina vivía bajo el umbral de la pobreza y la actividad económica
se había reducido en un 10% en tan sólo dos años. Desde entonces, las
negociaciones con el Gobierno de la ciudad han pasado por todo tipo de etapas y,
aunque algunas asociaciones e iniciativas dejaron el proyecto, otras nuevas han
llegado con fuerza.

Es el caso de Colectivo Solidario, en cuyo puesto nos recibe Montse Miño,
mientras corta un enorme queso de mozzarella para una clienta porteña: “Este
queso lo produce una fábrica recuperada. Ante el cierre, los trabajadores se
encargaron de su gestión”, nos cuenta.

Esta es una de las líneas fundamentales del proyecto, el apoyo a empresas
recuperadas, aunque cada vez introducen más criterios relacionados con la
agricultura ecológica y la sostenibilidad medioambiental. La economía social y
solidaria revivió en Argentina azuzada por la crisis de 2001 y ahora van tomando
forma otros proyectos que amplían y experimentan con el territorio de la
economía social: “En estos años se ha avanzado enormemente en la elaboración de
otras formas de producir, necesitamos ahora dar pasos en la distribución, el
consumo y la utilización de desechos y residuos. Esto también es fundamental
para recuperar la soberanía en el consumo”, explican.

Colectivo Solidario es una cooperativa de trabajo que nace en 2010 y ya cuenta
con siete jóvenes profesionales en diversas áreas. La última en llegar es
contable, ante el crecimiento en la gestión de pedidos. Comenzaron vendiendo
productos en internet y algunas ferias ocasionales, hasta que en 2011 pasaron a
ocupar un espacio en el Mercado de Bonpland. Hacen de intermediarios entre los
productores de la economía social y la ciudadanía porteña más sensibilizada con
este tipo de consumo, pero no quieren limitarse a ser unos “pasa manos de
productos”. De hecho, para obtener la licencia de empresa cooperativa tuvieron
que convencer al Ministerio de Desarrollo Social de que su actividad no es
meramente especulativa: “Hay un cuello de botella porque las empresas de la
economía social tienen una producción creciente y no llegan al gran público”,
explica Montse, que nos muestra gráficos pormenorizados sobre cómo se reparte el
dinero en cada eslabón de su actividad.



Colectivo Solidario consiguió entrar hace dos años en el Programa de Trabajo
Autogestionado, una línea de ayuda con fondos del PNUD y el Ministerio de
Trabajo, Empleo y Seguridad Social, que se creó ante la demanda de inversión de
las fábricas recuperadas. A través del programa reciben 800 pesos mensuales
(unos 80 euros) por cooperativista y acceden a otras ayudas para, por ejemplo,
la compra de una furgoneta, un frigorífico y una máquina de corte de embutido.
Además, como cooperativa de trabajo disfrutan de algunas exenciones fiscales, en
la tributación de Impuestos a las Ganancias y en los Impuestos de Ingresos
Brutos.

Como otras entidades de la economía social, Colectivo Solidario pone especial
cuidado en los criterios sociales y medioambientales que les identifican, de tal
forma que sus productos provienen de fábricas recuperadas, emprendimientos de la
agricultura familiar, cooperativas de trabajo y proyectos productivos
asociativos. También distribuyen productos agroecológicos, pero el primer
eslabón lo ocupan los proyectos colaborativos y autogestionados, bajo criterios
de horizontalidad y participación.

En estos cinco años de vida han ido estableciendo una red de confianza con estos
productores y con otras entidades de la economía social, que intentan trasladar
cada día a sus clientes del Mercado Bonpland: “Queremos trabajar la distribución
con valores de ayuda mutua, democracia y solidaridad”, nos explica Montse, que
también hace un análisis de lo que no quieren ser, las dinámicas especulativas
que dominan la actual distribución de alimentos: “El soterramiento de este papel
de la distribución permite la opresión de los productores, beneficiando a las
multinacionales de la industria agroalimentaria”, dice.

Bajo una enorme cúpula de hierros que vienen y van, el Mercado Solidario de
Bonpland parece un viejo mercado de abasto un tanto especial. Hay, como antaño,
productos a granel y carteles con precios escritos a mano. Pero detrás de los
mostradores se ven bastantes jóvenes. Representan las nuevas formas de un
cooperativismo que hereda con orgullo el carácter social de las fábricas
recuperadas.



Fuente: http://www.elsalmoncontracorriente.es/?De-la-fabrica-recuperada-a-la-red

In
Rebelión
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=194365
19/1/2015

Cooperação agrícola, o símbolo do Assentamento Conquista na Fronteira*

Assentamento Conquista na Fronteira, em Santa Catarina, é exemplo de trabalho
coletivo na produção de alimentos e na geração de renda




Por Daniel Cassol


A cada final de mês o assentamento Conquista na Fronteira, em Dionísio
Cerqueira (SC), recebe caravanas de diferentes partes do Brasil e do mundo.
“Sempre tenho visitas aqui na minha horta”, brinca a assentada Maria Gonçalves,
que coordena a produção de hortaliças. Os visitantes são estudantes,
pesquisadores, integrantes de governos, militantes sociais e demais interessados
em conhecer a exitosa experiência do assentamento localizado no oeste de Santa
Catarina, na fronteira com a Argentina, que faz da Cooperunião uma referência
internacional.


Fundada em 1990, dois anos depois da conquista do assentamento, a Cooperunião é
um exemplo de organização dos agricultores Sem Terra. Mais do que isso, a prova
viva de que a Reforma Agrária pode garantir alimentação saudável, renda e
desenvolvimento tanto para os assentados quanto para as comunidades.


São 60 famílias vivendo nos 1198 hectares do assentamento, mas nenhuma delas
possui seu próprio lote, a não ser formalmente. No Conquista na Fronteira, toda
a produção é coletiva e centralizada na Cooperunião, que conta com 110 sócios
trabalhadores. Cada um é remunerado de acordo com as horas trabalhadas – oito
horas para homens e quatro para mulheres e jovens, que trabalham no turno
inverso da escola ou faculdade.




Distribuição de hortaliças e legumes na horta coletiva do assentamento

Trata-se de um processo relativamente complexo que só funciona com muita
organização. “A principal característica do assentamento é a organização, o que
exige muito trabalho. Há uma divisão entre setores de produção que não se
encontra em qualquer lugar”, afirma Neudi Guindani, integrante da coordenação da
cooperativa.


A Cooperunião é uma Cooperativa de Produção Agropecuária (CPA) na qual todas as
decisões são tomadas em conjunto na Assembleia Geral, instância máxima da
organização, e discutidas nos seis Núcleos de Base do assentamento. As
instâncias diretivas – a Direção Coletiva, o Conselho Diretor e o Conselho
Social e Político – também funcionam de forma colegiada.


A estratégia é primeiro garantir a subsistência das famílias com alimentação de
qualidade e, depois, industrializar a produção para a geração de renda, que é
colocada em prática por cinco equipes de trabalho do Setor de Produção:
Subsistência e Reflorestamento, Bovinocultura, Avicultura, Grãos e
Administrativo e Social. Todos eles atuam de forma coordenada. A cooperativa
também conta com comissões de Educação, Saúde, Esporte e Lazer, Animação e
Visitas e Grupo de Jovens, que organizam as demais demandas na vida do
assentamento.




Em média, são abatidos 3 mil frangos por dia no frigorífico

Cooperação


A melhor maneira de compreender como se organiza a produção na Cooperunião é
percorrer os caminhos do assentamento. Na área central está o escritório, onde
funciona a parte administrativa da cooperativa. Ao lado, localizam-se o setor de
saúde e o alojamento para visitantes, e defronte está o salão comunitário. Mais
adiante fica o galpão que funciona como central da equipe de grãos, responsável
pelo abastecimento de sementes, fabricação de ração para as criações e
organização do uso do maquinário pelos outros setores. “Onde precisa de máquina
ou de sementes, nós somos acionados”, explica o coordenador Matias Weber.


Bem perto deste galpão está o frigorífico de aves, que beneficia o frango Terra
Viva, que presta serviços para empresas avicultoras da região. Ele nasceu em
1997, a partir de uma orientação da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária
(Embrapa) sobre as potencialidades do assentamento. Atualmente, o frigorífico
funciona apenas à tarde e, durante cerca de quatro horas, são abatidos uma média
três mil frangos por dia. Trata-se de uma área estratégica dentro do Setor de
Produção da Cooperunião, já que contribui para capitalizar a cooperativa.


É no frigorífico que trabalha a maior parte dos assentados, numa média de 45
pessoas que se dividem entre os diferentes setores da linha de produção. O
coordenador Hélio Draszevski explica que o frigorífico é estratégico para o
assentamento não apenas na questão econômica, mas também “é um trabalho
diferenciado que agrada os jovens. Por isso, além de suprir a parte econômica,
cria uma alternativa para a permanência da juventude no campo”, avalia o
assentado.


Maria Salete, responsável pela horta


Merenda


Vendido no mercado convencional em Santa Catarina e em outros estados, o frango
Terra Viva também integra as 900 cestas básicas distribuídas duas vezes por
semana em Dionísio Cerqueira, por meio do Programa de Aquisição de Alimentos
(PAA) da Companhia Nacional de Abastecimento (Conab). Um convênio com o Fundo
Nacional de Desenvolvimento da Educação (FNDE) faz com que o frango do
assentamento faça parte da merende escolar do município. A cooperativa também
abastece um restaurante popular mantido pela prefeitura com carne de frango,
peixe e suíno.


Dali, pouco se perde e muito se aproveita. Com a finalidade de se pensar numa
produção de forma sustentável e ecológica, os restos do frigorífico são
reaproveitados na alimentação dos peixes ou na formação de adubo, por exemplo,
algo que exige uma atuação coordenada entre os diferentes setores de produção do
assentamento.




A Escola Municipal Construindo o Caminho nasceu de uma reivindicação das
famílias quando estavam acampadas

Percorridas as áreas administrativa, de grãos, maquinário e de avicultura, uma
quarta estrutura dentro do setor de produção cuida da produção de alimentos e do
reflorestamento. Trata-se de um dos setores mais importantes e diversificados
dentro da estrutura da cooperativa, espalhados por toda a área do assentamento:
as lavouras de feijão, os 12 açudes de produção de peixes, os suínos, as aves de
postura, a criação de abelhas para a produção de mel garantem, de forma
coletiva, a subsistência dos assentados e a renda por meio da comercialização.


Por outro lado, as áreas de manejo da erva-mate e de reflorestamento com
eucalipto para a utilização da lenha representam a conservação das Áreas de
Proteção Ambiental, que foram recuperadas, além de mais uma fonte de renda, uma
vez que as folhas de erva-mate são vendidas para ervateiras da região.


Na horta coletiva, que integra o setor responsável pela subsistência, os
assentados podem retirar hortaliças, legumes, ervas e até mesmo flores sempre
que precisarem. Diariamente, pela manhã, ocorre a distribuição às famílias
assentadas, garantindo verduras e legumes frescos na mesa do almoço. A horta é
coordenada pela assentada Maria Salete Gonçalves, que atualmente participa de um
curso de agroecologia para qualificar a produção. Há também um viveiro de mudas
de árvores frutíferas para que as famílias mantenham pomares nos quintais de
casa.




Fátima e Altidor Matt

Caminhando em direção à entrada do assentamento se encontra outro setor
estratégico para a geração de renda: a produção de leite. São 190 vacas que
produzem de 2,9 mil a 3,1 mil litros de leite diariamente, que são vendidos à
Cooperoeste, cooperativa ligada ao MST no município de Chapecó, responsável pela
produção o leite Terra Viva. A alimentação dos animas é a base de pasto, por
meio do sistema de rotação de pastagens conhecido como Pastoreio Racional Voisin
(PRV), uma alternativa agroecológica para a criação de animais. A suplementação
é feita com a silagem produzida no próprio assentamento, a partir da fábrica de
rações. Contando com as vacas de leite e com o gado de corte, o plantel do
assentamento conta com 402 cabeças de gado. A meta para o próximo ano, segundo
Leoni Rodrigues, um dos coordenadores do setor, é ter 230 vacas produzindo
leite.


Entre janeiro e outubro de 2012, a Cooperunião teve um faturamento de R$ 268
mil, montante que é dividido entre os assentados e utilizado na própria
manutenção e crescimento da cooperativa. Cumprindo os objetivos estratégicos de
garantir primeiramente a subsistência do assentamento para depois avançar na
industrialização e comercialização da produção, a Cooperunião é um marco da
importância da Reforma Agrária. Há um tempo, uma placa na entrada do
assentamento dizia: “Uma experiência que deu certo”. O assentado Altidor Matt
propôs uma mudança simples, embora significativa: “Uma experiência que dá
certo”. Porque as conquistas são visíveis dia após dia.


União desde o acampamento


A história do assentamento Conquista na Fronteira se confunde com a história do
próprio MST. As famílias que construíram a Cooperunião estavam entre as
primeiras que ocuparam latifúndios em Santa Catarina, em 1985, nos municípios do
oeste do estado. Hoje assentado, o casal Fátima e Altidor Matt recorda com
detalhes os cerca de três anos em que estiveram acampados antes de conquistar a
terra. “Olhando a nossa situação hoje em dia, até parece mentira tudo o que
passamos”, recorda Fátima, que atravessou o estado na caçamba de uma caminhonete
do Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Incra) junto com outras
companheiras, naquele junho de 1998, quando chegaram ao assentamento.


A geografia da fazenda desapropriada impulsionou a ideia de produção coletiva,
algo que já estava sendo elaborado nos tempos do acampamento. Se cada família
ficasse com seu lote individual, um grupo seria muito beneficiado, com áreas de
erva-mate e bastante água, enquanto outros ficariam muito prejudicados com áreas
pedregosas. Assim, se consolidou a ideia de coletivizar a terra e a produção.
“Se não fosse assim não teria dado certo. Foi a melhor forma de organização”,
afirma Altidor Matt.


Assentados trabalham na carpia da lavoura


O assentado recorda que, inicialmente, as famílias do Movimento estavam
organizadas em núcleos no acampamento, discutindo a forma de produção que
levariam ao futuro assentamento. Após muitas discussões com o Incra, definiu-se
que o assentamento seria dividido entre 35 famílias ligadas ao MST e outras 25
que vinham de comunidades do interior de Dionísio Cerqueira que também foram
beneficiadas.


O primeiro recurso foi utilizado no aluguel de um trator para arar as terras e
plantar alimentos. Na safra seguinte, os assentados compraram o trator e, aos
poucos, as famílias dos dois grupos foram compartilhando as máquinas e
consolidando a ideia de lavrar a terra coletivamente.


“Começamos a discutir primeiro a produção do que comer. Depois veio a questão da
comercialização e da industrialização da nossa produção”, conta o assentado
Neudi Guindani. “Mas já saímos do acampamento decididos a trabalhar
coletivamente”, reforça.


O começo da produção no assentamento foi de muita dificuldade. Até no plantio
de fumo os assentados se aventuraram, abandonando a empreitada ao perceberem os
malefícios para a saúde e o meio-ambiente. A Cooperunião acabou sendo a
ferramenta necessária para impulsionar a produção de alimentos e a geração de
renda para os agricultores. Mas os desafios são permanentes.


“Para manter uma estrutura como essa, é preciso muito trabalho e organização. É
uma tarefa cotidiana”, afirma Altidor Matt. “O grande desafio hoje é avançar na
formação política e técnica dos assentados para dar um salto na produção”,
complementa Neudi Guindani.





A escola do assentamento trabalha com uma realidade voltada à Reforma Agrária

Educação, saúde e lazer


O assentamento Conquista na Fronteira não se caracteriza somente pela produção
de leite, frango, hortaliças e erva-mate. A educação caminhou junto com o
processo de desenvolvimento da Cooperunião. E o assentamento hoje coloca
questões como saúde e lazer no mesmo patamar de prioridade da produção de
alimentos.


No organograma da Cooperunião, a escola, a ciranda infantil e o Setor de Saúde
integram uma das equipes de trabalho do Setor de Produção, dentro de uma lógica
de que a educação e a saúde contribuem no processo de produção. No âmbito do
Conselho Social e Político, existem as comissões de Educação, Saúde, Esporte,
Lazer, Animação e Visitas e Grupo de Jovens.


A Escola Municipal Construindo o Caminho nasceu de uma reivindicação das
famílias quando elas ainda estavam acampadas. Formalizada em 1990, ela surgiu da
necessidade não apenas de alfabetizar os filhos de assentados, mas inseri-los
numa proposta pedagógica adequada à Reforma Agrária. A começar pelo nome. A
prefeitura municipal queria que a escola se chamasse “Tracutinga”, nome da
comunidade onde se localiza o assentamento e da antiga fazenda que existia no
local. Mas os assentados optaram por “Construindo o Caminho”.


A escola também conta com atividades curriculares complementares para as
crianças

A escola hoje tem atividades curriculares e complementares para crianças da
pré-escola ao quarto ano do ensino fundamental. Dentro da proposta pedagógica do
MST, os professores trabalham os temas a partir do fato gerador. As crianças
também são responsáveis pela gestão da escola: assim como na cooperativa, elas
tomam decisões em conjunto, definem regras para o funcionamento da escola e
atividades que serão desenvolvidas. Por sua história, método de aprendizagem e
importância no contexto do assentamento, a escola Construindo o Caminho é um dos
motivos que faz do Conquista na Fronteira uma referência para a Reforma Agrária.


Marinês Brunetto e Vanda Grespan, professoras efetivas da escola, explicam que
Dionísio Cerqueira conta atualmente com apenas duas escolas do campo. O
município, que já teve 56 escolas, hoje tem quatro núcleos municipais.
“Concordamos com a nucleação, mas com escolas que se enquadrem no mesmo
objetivo. Por isso a importância da nossa escola”, afirma Marinês.




Ciranda Infantil ajuda as mães a também participarem das atividades

Além da escola, o Conquista na Fronteira conta com a ciranda infantil, cuja
historicidade também remonta às origens do assentamento. Ali, crianças de zero a
quatro anos são cuidadas e realizam atividades enquanto os pais trabalham em
algum dos setores de produção da cooperativa. Já os estudantes maiores, que
precisam estudar em escolas da cidade ou mesmo nas faculdades da região, são
acompanhados pela comissão de Educação.


Os assentados também construíram ao longo do tempo uma política de saúde,
centralizada no setor coordenado atualmente pela assentada Natalia Hebert. Ela é
responsável pela produção de chás naturais e pela conscientização dos assentados
da importância da prevenção às doenças. Casos mais graves são encaminhados ao
hospital da cidade. Uma vez por semana, um médico vem ao assentamento.


A preocupação com o bem estar dos moradores do assentamento se estende para
outras áreas. Um grupo de jovens com 24 integrantes discute as inquietudes da
juventude. “Seja por falta de trabalho ou mesmo para conhecer outras realidades,
os jovens estão deixando o campo. No grupo refletimos sobre estas questões”,
afirma Matias Weber, que integra o grupo responsável também por atividades
festivas e recreativas.


O Conquista na Fronteira se destaca também no esporte. No salão da comunidade,
há um espaço reservado para dezenas de troféus conquistados pelos times de bocha
e futebol em torneios da região. A grande atração do assentamento é o Estrela
Vermelha, um dos primeiros times de futebol de assentados, que costuma amealhar
títulos municipais em Dionísio Cerqueira. “No último campeonato ganhamos o
troféu de equipe mais disciplinada”, ressalta César Gonçalves, jogador e às
vezes treinador do Estrela Vermelha.

In

MST
http://www.mst.org.br/2015/01/15/cooperacao-agricola-o-simbolo-do-assentamento-conquista-na-fronteira.html
15/1/2015
-------------------------------------------------------------------------------------------------
* Referências analíticas relativas à CPA, bem como à escola Construindo o Caminho,
podem ser encontradas em:
DAL RI, N.M.; VIEITEZ, C.G. Educação democrática e trabalho associado no movimento dos trabalhadores rurais sem terra e nas fábricas de autogstão São Paulo: Ícone:

FAPESP, 2008. 345 p.

Tras los desaparecidos de ayotzinapa, los originarios asumen el poder en Tecoanapa

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=194296

In
Rebelión
15/1/2015