Se a base não for transformada, a superestrutura falhará. Gramsci, sem Marx, é um meme. E a esquerda, sem Marx, é uma marca sem produto.
RENÉ RAMIREZ, professor universitário argentino
A esquerda contemporânea recita Gramsci como se suas ideias fossem lembranças de uma revolução institucionalizada. “Pessimismo da inteligência, otimismo da vontade” é repetido como um mantra em cafés universitários, discursos de campanha, manuais de autoajuda progressistas e muito mais.
Enquanto isso, a extrema direita toma notas, organiza seus quadros, constrói o senso comum e vence eleições. Ainda mais sério, a vitória eleitoral deste lado só vem quando a direita deixa a terra arrasada.
Diferentemente da primeira onda progressista, que soube irromper em tempos de crise com seu próprio projeto político, hoje chegamos quando cada pedra permanece sobre pedra, como parteiras do que outros destruíram. E governar a partir dos escombros não é governar: é resistir com oxigênio emprestado. Vencer pela recusa é condenar qualquer projeto político à insustentabilidade histórica.
Gramsci está na moda. Ele é citado pelos herdeiros de Laclau e pelos assessores da Vox, Javier Milei e Jair Bolsonaro. Mas enquanto alguns o recitam como um medalhão enferrujado pendurado no pescoço de uma retórica desencarnada, outros o entendem como um manual de operações. Eles transformam isso em estratégia: construção hegemônica em tempo real.
Nós, presos na obsessão pelas narrativas, temos esquecido o assunto, temos esquecido Marx. Nos tornamos órfãos do modo de produção, cegos à arquitetura material que molda as subjetividades.
A esquerda contemporânea recita Gramsci como se suas ideias fossem lembranças de uma revolução institucionalizada.
Porque sim, companheiros do Twitter e ativistas do algoritmo: a subjetividade não flutua no ar, ela não nasce no TikTok nem morre no X. A subjetividade se estrutura na relação social com a produção, com a distribuição, com a alocação de tempo, de terra e de fome.
Que materialidade estávamos propondo quando a tecnologia privatizada construiu indivíduos antissociais e antidemocráticos, moldados por algoritmos viciantes e discurso de ódio personalizado? Onde estávamos quando as plataformas nos ensinaram que tudo é competição e que a culpa sempre é do outro pobre, do outro entregador, do outro motorista de Uber, do outro migrante, da outra feminista — enfim, do outro que não se sacrifica na massa neoliberal de mérito?
Marx não está morto. Ele é sequestrado. Nós o enterramos em curtidas , o expulsamos da análise política e o substituímos por "emoções coletivas" e "comunicação eficaz" de estrategistas de marketing que não têm comprometimento com a história.
Mas não se pode desafiar a hegemonia sem examinar as rachaduras no modo de acumulação. Não é possível contestar a alma sem entender o corpo. “O novo não nasce” porque nossa ação não o fecunda. Definitivamente não somos os "monstros", mas parece que somos nós que preparamos as camas no escuro da noite.
Hoje os corpos são precários; Em outros casos, até mesmo desmembrado. A desindustrialização trouxe a luta de classes de volta ao cenário da entrega . A competição entre os empobrecidos se tornou um espetáculo.
Na era da Netflix e do capitalismo de plataforma, a autoexploração se disfarça de liberdade. E nessa liberdade oculta, a extrema direita semeia seu evangelho: que o Estado é um parasita, que as feministas destroem a família, que os migrantes roubam empregos, que os pobres são pobres porque querem ser...
Sua síntese é tão perversa quanto brilhante. Enquanto intelectualizamos nossas derrotas e discutimos sobre pronomes ou adjetivos, a direita constrói narrativas ancoradas na raiva, no medo, no senso de dever e na perda; histórias alinhadas às mudanças materiais do nosso tempo. A direita narra a nostalgia como uma promessa. E, como Gramsci bem sabia, isso também é política.
A indústria do tráfico de drogas nos ensina através do derramamento de sangue: a violência como forma de resolver conflitos. Isso também faz parte da crise de acumulação. A religião conservadora ensina com dogma, com o dogma como um substituto para a razão pública. O conhecimento científico é estigmatizado, as universidades são sitiadas e as humanidades estão gradualmente desaparecendo. A pandemia nos ensinou que o Estado pode morrer por negligência e que o antipolítico pode se tornar um profeta.
Nesse caldo venenoso, a extrema direita construiu subjetividades com eficiência cirúrgica, articulando o material com o simbólico, o estrutural com o emocional. Enquanto isso, nós, presos em nossa estetização da política, esquecemos que a ideologia não é apenas uma narrativa, mas uma prática histórica ancorada nas condições concretas da vida.
A ascensão da extrema direita não é acidental. É o resultado de uma leitura correta das transformações do capitalismo: a falsa "desfossilização" como nova acumulação, a digitalidade como nova fronteira de controle, a ecologia como desculpa para novos extrativismos. Sua utopia não é mais apenas ordem e tradição, mas liberdade privatizada, tecnologia como redenção e propriedade como horizonte moral.
Mas temos um antídoto para tudo isso. Devemos retornar a Marx. Repensando a subjetividade como resultado de uma estrutura, não como uma simples emoção flutuante. Relendo o capital não apenas como uma crítica ao mercado, mas também como um diagnóstico das formas de vida que ele produz. Porque só a partir daí se pode construir uma nova pedagogia política, que articule mudanças materiais com horizontes ideológicos, que desafie o senso comum desde a base e não a partir das telas. Repensando o analógico como corpo a corpo e como tempo inusitado.
A luta cultural sem uma crítica da economia política nada mais é do que uma performance progressiva . Se a base não for transformada, a superestrutura falhará. Gramsci, sem Marx, é um meme. E a esquerda, sem Marx, é uma marca sem produto.
(Autocrítica escrita (por enquanto) a partir da impotência da práxis; à impotência da razão )
Em
OBSERVATORIO DE LA CRISIS
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/5530774535807471434/1203126759059138133
18/5/2025
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