O Método de Jacarta, então e agora: Contra-insurgência dos EUA e o Terceiro Mundo

// Sarah Raymundo

Recensão de um importante texto que merece ser conhecido. Este parte da
análise do massacre anti-comunista na Indonésia dos anos 60 para a
fundamentada afirmação de que esse massacre se constituiu como o modelo
para a intervenção imperialista contra qualquer projecto de emancipação
nacional desde então. A autora, todavia, acrescenta importante
informação sobre a luta no seu país – as Filipinas – onde prossegue a
«mais longa insurreição comunista na Ásia e no mundo».

*/Vincent Bevins, The Jakarta Method (Nova Iorque: Public Affairs,
2020), 429 páginas, $28, em brochura.[*]/*

Um número crescente de activistas de esquerda em todo o mundo está a
consultar o «Método de Jacarta» de Vincent Bevins: A Cruzada
Anticomunista de Washington e o Programa de Assassínios em Massa que
Moldou o Nosso Mundo para aprender mais sobre as horríveis atrocidades
cometidas pelos Estados Unidos contra lutas dos povos pelo direito à
autodeterminação na chamada era pós-colonial. Em particular, o livro
descreve como a expansão imperialista destruiu lutas revolucionárias no
terceiro mundo.
Citando a contundente descrição de Kwame Nkrumah de “o novo caminho do
mundo” do seu livro de 1965 Neocolonialismo: O Último Estado do
Imperialismo, Bevins postula que o neocolonialismo tem sido
significativamente marcado em todo o mundo pela contrainsurgência dos
EUA através do “método de Jacarta” no decurso dos longos anos 60, desde
a Indonésia e Brasil até à Guatemala e Chile. O método de Jacarta foi
uma combinação de pilhagem económica imperialista com graves violações
dos direitos humanos, desde a vilipêndiação política, raptos e
desaparecimentos de dissidentes a assassínios e massacres de aldeias por
forças organizadas. Como Nkrumah afirmou, “o capital estrangeiro é
utilizado para a exploração, e não para o desenvolvimento das partes
menos desenvolvidas do mundo”, e que “as potências imperiais já nem
sequer tinham de admitir o que estavam a fazer - nem sequer a si próprias”.
O neoliberalismo e o “Terceiro Mundo”
Mais de meio século após o nascimento do Método de Jacarta, uma nova
geração de activistas de esquerda é inspirada e mobilizada por
movimentos anti-imperialistas que se vêm como remontando a movimentos
revolucionários anticoloniais. Como é que esse período da nossa história
colectiva de luta informa a nossa experiência partilhada da ofensiva
neoliberal global que em parte moldou a conduta de movimentos
progressistas e revolucionários nos últimos quarenta anos? Como é que
esta experiência partilhada nos permite imaginar novas formas de
organização de movimentos de solidariedade anti-imperialista Sul-Sul - a
juntar ao que aprendemos com os cruzamentos históricos passados e com as
diferentes vias discursivas e práticas que tomaram ao longo dos anos?
Bevins acompanha a viagem intelectual, política e romântica de dois
indonésios, Francisca e Zain, que estão entre outras figuras importantes
no massacre maciço apoiado pelos Estados Unidos na Indonésia e na
América Latina. Deixaram o país para estudar na Holanda depois de
Sukarno ter declarado a independência em 1945. As vagas de luta
anti-imperialista que moldaram as mentes e acções de uma geração de
intelectuais radicais como este casal eram inseparáveis das lutas pela
libertação nacional e em direcção ao socialismo:
[O casal] começou a namorar a sério no final dos anos 40, [quando] a
luta pela independência colonial estava intimamente ligada às políticas
de esquerda. Assim, ela, uma defensora incondicional da liberdade
indonésia, integrou-se naturalmente nos círculos socialistas, uma vez
que as duas lutas já estavam há muito associadas em conjunto. Nas
décadas de 1930 e 1940, praticamente nenhum europeu apoiava a
independência colonial, excepto os de esquerda. O Partido Comunista
Indonésio, o Partai Komunis Indonesia, foi fundado em 1914 como a
Associação Social Democrática das Índias, com a ajuda de holandeses de
esquerda, trabalhou ao lado de Sukarno e de grupos muçulmanos
pró-independência na década de 1920, e dedicou-se depois ao trabalho
antifascista activo durante a ocupação japonesa.
Com o declínio do socialismo na década de 1980 e ao longo dos anos 90, e
a ascendência da globalização neoliberal, a ligação entre as lutas de
libertação nacional e o socialismo que outrora visava o imperialismo
euro-americano tinha assumido versões obscurantistas de conflito. O
chamado fracasso do socialismo foi equiparado ao fim da história sob o
capitalismo e representações do mundo fracturado apenas ao longo de
clivagens culturais ou civilizacionais. Esta nova constelação
supostamente acabou com os “três mundos”, cuja história, como Bevins
narra, começou no período pós-guerra após os Estados Unidos terem
demonstrado a sua superior força militar e “os danos apocalípticos que
podia desencadear do ar quando lançou bombas atómicas sobre Hiroshima e
Nagasaki” .
O primeiro mundo consistia nos “países ricos da América do Norte, Europa
Ocidental, Austrália, e Japão, liderados pelos EUA, todos os quais se
tinham enriquecido enquanto se dedicavam ao colonialismo”. O segundo
mundo eram os Estados socialistas da União Soviética e os territórios
europeus que se alinharam com o Exército Vermelho. Em contraste com o
primeiro mundo, a URSS do segundo mundo “tinha-se alinhado publicamente
com a luta anti-colonial global e não se tinha envolvido em imperialismo
ultramarino” . O terceiro mundo não estava apenas desalinhado, insiste
Bevins, mas também, e mais significativamente, configurava um horizonte
libertador para a maioria oprimida.
O termo foi cunhado no início da década de 1950, e originalmente, todas
as suas conotações eram positivas. Quando os líderes destes novos
Estados-nação assumiram o termo, utilizavam-no com orgulho; continha um
sonho de um futuro melhor em que as massas oprimidas e escravizadas do
mundo tomariam o controlo do seu próprio destino. O termo foi usado no
sentido do “Terceiro Estado” durante a Revolução Francesa, o povo comum
revolucionário que derrubaria o Primeiro e o Segundo Estado da monarquia
e o clero. “Terceiro” não significava de terceira, mas algo mais
parecido com o terceiro e último acto: o primeiro grupo de países
brancos ricos tivera o seu momento na criação do mundo, tal como o
segundo, e este era o novo movimento, cheio de energia e potencial,
apenas à espera de ser desencadeado. Para grande parte do planeta, o
Terceiro Mundo não era apenas uma categoria; era um movimento.
O Terceiro Mundo, nesta definição, assume o espectro das lutas populares
e revolucionárias nas semicolónias, ajudando a explicar os métodos
cruéis da contra-insurreição norte-americana, mesmo na era dos chamados
mercados livres e eleições. O Método de Jacarta fornece um relato
abrangente do período em que as lutas pela independência nacional contra
o imperialismo em todo o mundo foram brutalmente derrubadas. O
crescimento constante do capitalismo liderado pelos EUA no período
pós-guerra e a sua Guerra Fria com os seus rivais socialistas significou
também uma integração e consolidação mais profunda de nações do terceiro
mundo no sistema capitalista global através de métodos - encobertos e
não-encobertos - de incalculável brutalidade.
Esta história continua a ter impacto no presente. Um dos tiranos mais
cruéis do mundo neoliberal, o presidente filipino Rodrigo Roa Duterte,
recorre a este testado e comprovado método de repressão da dissidência
política através da contra-insurgência. Tomando em consideração o legado
negro de Suharto, Duterte ordenou às forças armadas das Filipinas que
replicassem a campanha de Suharto contra os comunistas na Indonésia:
“Não os combatam, destruam-nos…matem-nos”. Este comando veio pouco
depois de em Dezembro de 2018 ele ter assinado uma ordem executiva que
estabeleceu a Força Tarefa Nacional para pôr fim ao Conflito Armado
Comunista Local, um quadro nacional de uma abordagem localizada da
contrainsurgência. Durante os últimos três anos, isto significou colocar
os funcionários do governo local contra os civis de zonas rurais das
Filipinas, a concentração estratégica das comunidades indígenas em
aldeamentos, o apresentação de falsos “rebeldes rendidos”, e assassínios
em massa de comunidades camponesas.
O comando de Duterte foi uma expressão das lições históricas tiradas da
guerra colonial norte-americana travada contra o povo filipino, desde a
Guerra Hispano-Americana até à destruição - patrocinada pela CIA - da
Rebelião Hukbalahap, como Bevins justamente observa ao longo do livro.
Bevins também aponta para outra coisa: o potencial do momento para a
solidariedade e o internacionalismo. Nenhum outro revolucionário no
mundo relatou as operações de contrainsurgência da CIA nas Filipinas,
por exemplo, como o fizeram os indonésios. O People’s Daily, mantido por
jornalistas indonésios radicais como Francesca e Zain referidos em o
Método de Jacarta, relatou as operações de contrainsurgência de
Washington no Irão e nas Filipinas.
As operações secretas dos EUA, incluindo métodos de guerra psicológica e
tortura, foram primeiro testadas nas Filipinas e posteriormente
aplicadas à Indonésia e ao Vietname (mas falharam neste último). Bevins
ilumina este período frequentemente esquecido na história filipina - um
período que foi efectivamente revisionado como o processo de
“democratização”, liderado pelo agente da contra-insurreição dos EUA
tornado presidente Ramon Magsaysay e pelo conselheiro militar
norte-americano Edward Landsdale.
Esta operação de contrainsurgência dos EUA nas Filipinas teve como alvo
a rebelião de esquerda Hukbalahap durante a ocupação japonesa. Depois de
os japoneses terem deixado as Filipinas, o Huk opôs-se ao regime de
Magsaysay patrocinado pelos EUA. Magsaysay foi escolhido a dedo por
Landsdale para implementar uma operação de contrainsurgência envolvendo
o uso de artilharia militar, incluindo operações de napalm e guerra
psicológica que utilizavam relatórios de inteligência sobre as crenças
populares filipinas. Como Bevins observa, agentes da CIA espalharam “o
rumor de que um aswang, um ghoul sugador de sangue da lenda filipina,
andava à solta e a destruir homens com o mal nos seus corações”. Depois
tomaram um rebelde Huk que tinham morto, fizeram-lhe dois buracos no
pescoço, drenaram-lhe o sangue e deixaram-no deitado na estrada ” .
Na altura, a insurreição comunista nas Filipinas estava bem encaminhada
desde a década de 1930. Mas ao contrário da Indonésia, as Filipinas
nunca tiveram um presidente que abraçasse aspirações de libertação
nacional e as partilhasse com outros líderes do terceiro mundo como
Sukarno. Nenhum governo crítico do Ocidente e nenhum movimento popular
pode ser poupado ao fervor anticomunista do império norte-americano, que
tem destruído inúmeras vidas e economias.
Como Bevins explica, embora de forma fragmentada, a contrainsurgência
dos EUA funde perfeitamente a política económica e o aparelho de Estado
para reforçar uma política externa baseada no compromisso imperialista
dos EUA com a chamada segurança nacional. Isto é baseado num crescente
consenso nos Estados Unidos de que os militares deveriam receber mais
poder e influência no Terceiro Mundo, mesmo que isso significasse minar
a democracia. Nos anos 50, uma área de estudos académicos chamada Teoria
da Modernização começou a ganhar influência em Washington. Na sua
abordagem básica, a Teoria da Modernização replicava a formulação
marxista de que as sociedades progridem por fases; mas fê-lo de uma
forma altamente influenciada pelo meio anticomunista e liberal
norte-americano em que emergiu. Os cientistas sociais que foram
pioneiros neste campo propuseram que as sociedades “tradicionais”,
primitivas, avançariam através de um conjunto específico de fases,
chegando idealmente a uma versão de sociedade “moderna” que se parecia
muito com os Estados Unidos.
A teoria da modernização é o equivalente da contrainsurgência no domínio
da teoria económica, que Bevins discute em relação ao “Programa de
Assassínios em Massa dos EUA”. O Fundo Monetário Internacional e o Banco
Mundial chamam “ajustamento estrutural” a esta variante de afecto
violento, mas isso é simplesmente código para um programa que debilita
efectivamente os movimentos populares que visam a autoconfiança e
autodeterminação económica do terceiro mundo.
E o espírito de Bandung?
Embora o espírito da Conferência de Bandung, ou simplesmente Bandung,
“tenha nascido em França em 1951…na realidade, só chegou ao seu próprio
lugar em 1955, na Indonésia”. Como Sukarno reconheceu no seu discurso de
abertura, foi a “primeira conferência intercontinental de povos de cor
na história da humanidade”, e visava abordar o carácter implacável do
colonialismo. Bandung ajudou a estabelecer as condições para posteriores
encontros históricos de povos do terceiro mundo, incluindo a primeira
Conferência Asiático-Africana sobre as Mulheres em Colombo, em 1958, a
Conferência das Mulheres no Cairo em 1961, e a fundação em 1961 do
Movimento Global dos Não-Alinhados em Belgrado, entre outros.
O horizonte comunista na luta anticolonial representada por Bandung não
escapou aos arquitectos do expansionismo dos EUA. Como Bevins discerne
de forma importante, havia uma diferença entre o nacionalismo da Europa
(Ocidental) e o de Bandung:
Para líderes como Sukarno e [Jawaharlal] Nehru, a ideia de “nação” não
se baseava em raça ou língua - não podia de facto ser assim em
territórios tão diversos como os seus - mas é construída pela luta
anticolonial e pela vontade de justiça social. Com Bandung, o Terceiro
Mundo poderia estar unido pelos seus próprios objectivos comuns, tais
como o anti-racismo e a soberania económica, acreditava Sukarno.
Poderiam também reunir-se e organizar-se colectivamente para melhores
condições dentro do sistema económico global, forçando os países ricos a
baixar as suas tarifas sobre os bens do Terceiro Mundo, enquanto os
países recentemente independentes poderiam utilizar as tarifas para
fomentar o seu próprio desenvolvimento.
Por outras palavras, a luta por uma nação significa, tal como Samir Amin
propôs, um desligamento do sistema imperialista mundial. Este é um
programa para reformadores genuínos e sérios, cujas apostas na
prosperidade, paz e justiça social se alinham com o programa socialista
revolucionário. No entanto, durante muito tempo, o pensamento
imperialista reforçou consistentemente uma falsa dicotomia entre reforma
e revolução, semelhante ao método colonial e imperialista de dividir
para reinar.
O Método de Jacarta, embora critique duramente a contrainsurgência dos
EUA e o alvo em massa de populações inteiras em nome do anticomunismo,
parece confundir a União Soviética sob Joseph Stalin, a China sob Mao
Tse Tung, e o Vietname sob Ho Chi Minh. Isto é uma dinâmica interessante
dado que o próprio quadro de amalgamar todas as experiências socialistas
(especialmente as do terceiro mundo) tem sido central para a estratégia
da Guerra Fria dos EUA.
O Método de Jacarta de Bevins não termina em tom conciliatório. Conclui,
em vez disso, com o encontro da vida real do autor com um indonésio
chamado Winarso, que afirmou que “a Guerra Fria era um conflito entre
socialismo e capitalismo, e o capitalismo venceu” . “Venceram como?”,
perguntou Bevins. E Winarso respondeu: “Vocês mataram-nos”.
Bevins fornece um amplo e necessário relato histórico dos envolvimentos
globais das revoltas populares e da contra-insurgência dos EUA, e
conclui que as lutas do terceiro mundo terminaram com as perspectivas
limitadas desse período: “Era seguro dizer que o movimento do Terceiro
Mundo estava em desordem, se não destruído”. Tem razão.
No entanto, os movimentos revolucionários anti-imperialistas não
terminaram com os anos 60. A mais longa insurreição comunista na Ásia e
no mundo é a do Partido Comunista das Filipinas, restabelecido em 1968.
Jose Maria Sison, o seu presidente fundador, fala abertamente da sua
permanência na Indonésia como estudioso da língua indonésia e do seu
movimento de massas radical. Este é o movimento comunista que o
Presidente Duterte jurou massacrar e exterminar, ao estilo de Suharto.
Nenhum presidente filipino apoiado pelos EUA na era pós-Ferdinand Marcos
(o Suharto das Filipinas) rejeitou os programas de contrainsurgência
impostos pelos EUA.
Como a prolongada guerra do povo pela libertação nacional e o socialismo
grassa sob a forma de luta armada no campo e um movimento de massas
desarmado nas cidades, o legado da ditadura de Marcos ressurgiu com o
seu filho Ferdinand “Bongbong” Marcos Jr., que lidera as sondagens das
próximas eleições presidenciais. A relevância do Método de Jacarta de
Bevins na luta contemporânea do povo filipino contra o revisionismo
histórico, a desinformação maciça, o saque e a impunidade é inestimável.
Não devemos esquecer, devemos dizer “nunca mais” ao que eles fizeram ao
povo indonésio. O comovente e angustiante diálogo entre Bevins e
Winarso, que correctamente se refere à contrainsurreição norte-americana
como genocídio, inspira-se numa entrevista conduzida pelo historiador
norte-americano David Sturtevant, autor do livro de 1976, “Revoltas
Populares nas Filipinas, 1840-1940”.
Sturtevant examinou relatórios de interrogatório dos EUA de alegados
Sakdalistas da revolta Sakdal (camponesa) de 1935 nas Filipinas. Os
nomes dos suspeitos eram listados numa coluna e as suas respostas ao
interrogatório noutra coluna. “Esteve envolvido na revolta?” “Não”. Os
documentos seguiam este padrão ao longo de páginas até Sturtevant ver o
nome de uma mulher - Salud Algabre - e a sua correspondente resposta
afirmativa quando lhe perguntaram se ela tinha participado na revolta.
Sturtevant viajou às Filipinas e conheceu Algabre, nessa altura já com
72 anos de idade. Perguntou-lhe porque é que a revolta tinha falhado e
Algabre respondeu: “Nenhuma insurreição falha, cada uma é um passo na
direcção certa ” .

Em
O DIARIO.INFO
https://www.odiario.info/o-metodo-de-jacarta-entao-e/
14/10/2022