Ramin Mazaheri – 10 de maio de 2019
Este é o sétimo artigo de uma série de oito partes que examina o livro de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village (A Revolução Cultural Desconhecida: A vida e a mudança em um vilarejo chinês), a fim de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os países em desenvolvimento em todo o mundo. Aqui está a lista de artigos já publicados: Parte 1 - Uma revolução muito necessária na discussão da Revolução Cultural da China: uma série em 8 partes Parte 2 - A história de um mártir DA, e não POR, a Revolução Cultural da China Parte 3 - Por que foi necessária uma Revolução Cultural na China já vermelha? Parte 4 - Como o Pequeno Livro Vermelho criou um culto "do socialismo" e não "de Mao Parte 5 - Os Guardas Vermelhos não são todos vermelhos: Quem lutou contra quem na Revolução Cultural da China? Parte 6 - Como os ganhos socioeconômicos da Revolução Cultural da China alimentaram o boom da década de 1980
Bem, você pode acabar com uma Revolução Cultural sem ser um contrarrevolucionário, suponho, mas não se fizer o que a China fez: reverter muitas das políticas progressistas da Revolução Cultural, e muitas vezes sem o consentimento do povo.
Esta série examinou o trabalho investigativo e acadêmico inovador The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village, de Dongping Han, ele próprio um ex-morador de aldeia chinesa. Han veio do condado rural de Jimo e o estudou, entrevistando centenas de moradores locais sobre a Revolução Cultural (RC) e analisando os registros históricos locais. Han teve a gentileza de escrever o prefácio de meu novo livro, I’ll Ruin Everything You Are: Ending Western Propaganda on Red China”.
Ainda mais do que Mao e o Grande Salto à Frente, a propaganda ocidental sobre a RC realmente transforma o preto em branco. Talvez nenhum evento político – e certamente nenhum evento político bem-sucedido – seja tão mal compreendido, negado e envolto em desinformação e ignorância… por isso esta série de 8 partes!
O que Han demonstra é que a RC foi o primeiro esforço na história da China para capacitar o camponês médio contra o oficialismo chinês, e os resultados foram espetaculares. Continuo me referindo a este meu prático resumo matemático da Parte 1:
“Você acabou de ler sobre 2 vezes mais comida e 2 vezes mais dinheiro para o chinês médio, 14 vezes mais cavalos de força (o que equivale a 140 vezes mais mão de obra), 50 vezes mais empregos industriais, 30 vezes mais escolas e 10 vezes mais professores durante a década da RC nas áreas rurais.“
A rededicação ao socialismo trouxe mais do que apenas virtudes econômicas, mas também morais, de acordo com Han:
“Os vícios sociais como corrupção oficial, prostituição, abuso de drogas, produtos falsificados e outros que assolam a sociedade chinesa hoje estavam completamente ausentes no final da Revolução Cultural”.
Mas, apesar da introdução da Revolução Industrial nas áreas rurais da China, apesar dos aumentos exponenciais na capacitação educacional, apesar do fato de que a RC representou o primeiro esforço de todos os tempos para capacitar democraticamente os chineses rurais contra o oficialismo, apesar de uma década de geração do capital humano insubstituível sobre o qual o sucesso da China em 2019 obviamente se baseia… com a morte de Mao, a China virou as costas para a RC.
Vamos ver o que aconteceu e depois discutir por que foi uma contrarrevolução.
Funcionários da RC são demitidos: conheça o novo chefe, que realmente era o antigo chefe
Após a morte de Mao, os líderes rebeldes começaram a ser presos. (Como expliquei na Parte 5, “Os Guardas Vermelhos não são todos vermelhos: Quem lutou contra quem na Revolução Cultural da China?” A China tinha, segundo Han, a “Facção Rebelde da Guarda Vermelha”, que eram “associações de massa” espontâneas e de base, contra a “Facção Lealista da Guarda Vermelha”, que defendiam o status quo e eram “organizações de massa” estabelecidas). Do final de 1977 ao início de 1979, o condado de Jimo passou por expurgos, com poucos líderes rebeldes mantendo seus cargos.
Quem foi restaurado? Aqueles que ocupavam cargos antes do RC.
Essa não foi uma façanha rápida, pois a RC foi apoiada pelo centro e pela esquerda do espectro político chinês. Mas, em 1983, “todos os escritórios, escolas, fábricas e vilarejos do governo receberam ordens para expurgar os ex-rebeldes de base. Autoridades que haviam perdido seus cargos no início da Revolução Cultural apresentaram acusações contra rebeldes individuais pelos os quais guardavam rancor”. Han relata que esse foi o prelúdio de uma “perseguição oficial” maior nas áreas rurais nas décadas de 1980 e 1990.
Não se esperava mais o ascetismo altruísta dos funcionários do Partido, que seguiam os códigos de conduta transmitidos no Pequeno Livro Vermelho de Mao e trabalhavam nos campos. A corrupção e o suborno aumentaram, os filhos dos funcionários conseguiram empregos confortáveis em vez de espalhar o solo à noite, o direito de usar pôsteres com caracteres grandes (a versão chinesa de uma imprensa livre, sem exagero) foi excluído da constituição, o sistema de “responsabilidade do gerente” de Deng – que lhes deu autoridade para determinar os salários – foi instalado.
Tudo isso é obviamente contrário aos valores do RC e está de acordo com muitos valores ocidentais: não é de se admirar que o Ocidente odeie o RC!
Apesar dessas mudanças, dizer que “a China abandonou o socialismo depois de Mao” ainda é um disparate, porque o PCC continuou sendo o partido de vanguarda encarregado de proteger a revolução de 1949; o sistema político da China não voltou a ser uma democracia liberal (burguesa); a China não se envolveu em guerras imperialistas, etc., etc., etc.
Muitos antissocialistas desejam ver a barraca de limonada com uma criança em países socialistas e sair correndo e gritando: “Eles se tornaram capitalistas!” Esse absurdo é apenas do interesse próprio dos promotores do capitalismo, é claro, mas tratarei desse assunto mais tarde. Há também uma tendência entre os pró-socialistas mais fervorosos de ver qualquer pequena regressão como prova de que o socialismo foi traído e assassinado.
A RC – Han prova, sem dúvida, por meio de estatísticas, anedotas e análises – trouxe vida, poder, esperança e sucesso incríveis para as áreas rurais da China, e o fim da coletivização foi um choque social negativo. Sim, as coletivos nunca se desenvolveram de maneira uniforme – isso era de se esperar – mas Han relata que as coletivos de fato funcionaram no condado de Jimo e que os cidadãos de Jimo se opuseram à sua dissolução em favor do sistema de “responsabilidade doméstica”. Os funcionários do condado de Jimo, juntamente com outros 17 condados vizinhos, tiveram seus funcionários destituídos por terem demorado a implementar essa mudança.
Portanto, o que aconteceu durante a era Deng foi muito semelhante ao fim da URSS, pois foi inesperado, indesejado e não foi votado.
“Não houve nenhum debate público sancionado pelo Estado sobre os méritos ou as deficiências da agricultura coletiva ou do sistema de responsabilidade familiar.”
Não é de surpreender que os dados mostrem como a produção rural caiu depois de 1983, quando a terra foi dividida entre os agricultores do condado de Jimo: para que servem enormes máquinas agrícolas em pequenos lotes familiares? Como o uso de tais máquinas pode ser coordenado de forma eficaz entre centenas de agricultores? Em alguns vilarejos, eles decidiram que era melhor desmontar o maquinário e vendê-lo como sucata. Houve brigas entre os agricultores para decidir quem poderia usar o sistema de irrigação, pois não havia mais solidariedade coletiva. Animais de tração foram abatidos para evitar discussões, diminuindo ainda mais a produtividade agrícola. Obviamente, tudo isso foi muito triste e uma regressão no condado de Jimo e em toda a China rural.
Os minúsculos lotes individuais – em vez da solidariedade socialista – naturalmente levaram à necessidade de mais trabalho manual, o que significou mais crianças afastadas da escola para trabalhar na fazenda: O número de professores e funcionários permaneceu o mesmo, mas os alunos do ensino médio no condado de Jimo passaram de 20.000 em 1977 para 5.700 em 1987. Isso também se deve às reformas de 1978, que restabeleceram as escolas-chave/magnéticas. Muitas escolas foram fechadas em nome da “eficiência”: Han mostra como, de 1976 a 1987, as escolas de ensino médio de Jimo passaram de 249 para 106; havia 89 escolas de ensino médio em 1976, mas apenas 7 em 1993. Isso é o que acontece em qualquer lugar quando o valor orientador não é “igualdade”, mas “eficiência”; “eficiência”, especialmente nas nações ocidentais, geralmente é uma palavra de código para “Porque queremos dar mais cortes de impostos aos ricos e às corporações”.
Han relata como a experiência de Jimo reflete a do restante da China rural desde as “reformas” educacionais. Os livros didáticos voltaram a ser padronizados em todo o país e eram voltados para a área urbana (é claro). Em 1977, o exame nacional de admissão à faculdade foi reintroduzido, e Han relata que
“… ele mais uma vez drenou sistematicamente os talentos das áreas rurais da China, da mesma forma que antes da Revolução Cultural. Crianças talentosas da zona rural saem de casa para ir para a faculdade e poucas retornam. … Em vez de serem orientadas para servir ao desenvolvimento rural, as escolas se tornaram uma via de acesso à elite urbana. … O divórcio entre o currículo escolar e a vida rural colocou as crianças da zona rural em uma posição de desvantagem, pois é mais difícil estudar assuntos que não têm relação com suas vidas.“
Alguns leitores presumirão que essas tendências são inevitáveis – aqueles que não leram a Parte 6: a repatriação de jovens instruídos de volta a seus vilarejos de origem – para servir àqueles que realmente financiaram sua educação em primeiro lugar – foi um fator enorme na formação do capital humano que levou ao incrível crescimento econômico exponencial nas áreas rurais durante a década de 1980.
As empresas rurais, que eram de propriedade coletiva, agora eram frequentemente alugadas a funcionários ou gerentes do partido por um aluguel fixo ou vendidas diretamente a eles. A RC foi planejada para beneficiar o povo e o partido – as reformas pós-RC beneficiaram o partido e depois o povo. Isso não é terrível, porque pelo menos “o partido” não é o 1% ocidental, mas também não é um socialismo magnífico e igualitário. Não se engane: o Partido Comunista Chinês está vivo, bem, próspero, seguro e economicamente inexpugnável – parece certo que ele é a força econômica mais poderosa do mundo – e grande parte de sua riqueza foi produzida durante a década da RC.
Mas, claramente, o que o fim do RC significou foi: um retorno à era pré-RC e às normas do partido.
No entanto, a maior parte do “retorno à era pré-RC” não está na redistribuição econômica, mas na decadência do outro pilar do socialismo: a redistribuição do poder político.
“Durante a década da Revolução Cultural, os secretários do partido da aldeia tiveram que compartilhar o poder de decisão com vários líderes de equipes de produção, e seu poder foi controlado por uma população coesa da aldeia unida por interesses públicos comuns…. Os secretários do partido da aldeia foram os que mais ganharam com as mudanças nas relações de poder resultantes da divisão de terras. Durante a década da Revolução Cultural, os secretários do partido do vilarejo tiveram que compartilhar o poder de decisão com vários líderes de equipes de produção, e seu poder também foi controlado por uma população coesa do vilarejo, unida por interesses públicos comuns. A divisão de terras eliminou os líderes da equipe de produção – o controle mais importante sobre os secretários do partido da aldeia – e também fragmentou a população da aldeia, concentrando o poder nas mãos dos secretários do partido da aldeia.”
Essa é a contrarrevolução a que estou me referindo. No entanto, é uma contrarrevolução dentro de uma sociedade já revolucionária, portanto não é tão terrível – assim como um “direitista” em um sistema socialista ainda está muito à esquerda de um esquerdista em um sistema capitalista ocidental.
Esqueça suas reclamações sobre as inadequações do espectro político global – a feliz diferença para os chineses foi: um sistema socialista não é fundamentalmente predatório em um sentido capitalista, e os ganhos da RC significaram que o partido tinha ainda mais para redistribuir do que antes da RC; uma regressão em um sistema socialista é infinitamente menos prejudicial à sociedade do que uma regressão em um sistema capitalista.
Han fornece uma prova dessa realidade e lógica facilmente compreensíveis: embora o consumo rural per capita de grãos tenha diminuído 8% de 1975 a 1985, a renda aumentou 700%, muito mais do que a inflação (lembre-se de que isso é per capita, não uma mediana). Por quê? Porque o planejamento econômico liderado por um partido de vanguarda é muito mais eficaz e sensato do que confiar apenas na “magia das forças de mercado” do Ocidente neoliberal moderno (que, na verdade, são apenas forças oligárquicas). Isso só foi compreendido por relativamente poucos em 1849, mas deveria ser claro como cristal para a maioria em 2019: a administração de um setor, fábrica ou empresa por um secretário do partido socialista é muito, muito qualitativamente diferente – em termos de planejamento, metas, benefício nacional etc. – do que a administração por um empresário capitalista isolado e interessado em si mesmo (para não mencionar um empresário capitalista estrangeiro e interessado em si mesmo).
Não existe liberdade sem liberdade econômica: primeiro vem o dinheiro, depois o empoderamento democrático em seu trabalho e em sua casa? O CR prova o contrário – primeiro vem o empoderamento democrático e depois a liberdade econômica? Francamente, não estou interessado em discutir novamente se a galinha ou o ovo veio primeiro, porque no socialismo AMBOS os ideais são buscados e operam em uma dialética.
Em um nível prático: Obviamente, passar de uma propriedade coletiva para uma propriedade individual mudou drasticamente a natureza do trabalho em termos de segurança no emprego e condições de trabalho seguras. A fragmentação dos coletivos fraturou, é claro, o poder dos agricultores; eles têm a liberdade de vender o que quiserem, mas não têm estabilidade, coesão e solidariedade porque são mais capitalistas.
Em 1983, com a dissolução dos coletivos, o atendimento médico gratuito também cessou naturalmente. As “cinco garantias” introduzidas após 1949 – comida, roupas, combustível, educação e funeral – desapareceram. Os agricultores que deram os melhores anos de suas vidas ao coletivo descobriram que não tinham apoio financeiro na velhice.
“Os aldeões disseram: ‘xinxin kuku sanshi nian, yi yie huidao jiefang qian’ (trabalhamos duro por trinta anos para construir os coletivos, mas da noite para o dia voltamos ao status quo anterior à libertação).”
Isso foi tirado de uma entrevista feita em Jimo Han em 1990, portanto, espera-se que a situação esteja melhor para eles 30 anos depois.
Enquanto o coletivo costumava pagar a carga tributária,
“O novo sistema de tributação na China rural é muito regressivo. A carga tributária não se baseia na renda dos agricultores, mas na quantidade de terra que eles cultivam. Consequentemente, quanto maior a renda de um fazendeiro, menor a carga tributária como porcentagem de sua renda. Vice-versa, quanto menor for a renda de um morador, maior será a carga tributária que ele terá de pagar como porcentagem de sua terra. … A política tributária, assim como outros aspectos da descoletivização, está promovendo a polarização econômica nos vilarejos. Esse, é claro, é o resultado pretendido. O próprio Deng Xiaoping expressou a opinião de que um pequeno segmento da população deveria enriquecer primeiro, para que esse pequeno segmento da população pudesse liderar toda a sociedade rumo ao progresso. Esse foi um bom reflexo da mentalidade elitista de Deng Xiaoping.”
Mais uma vez, é absurdo dizer que a China não é comunista – a realidade é que há um espectro de esquerda e direita na democracia socialista, e que a reversão do RC foi um movimento de direita dentro de uma revolução socialista, e que não reverteu a revolução socialista.
Negando a Revolução Cultural – A China deve parar de fazer o trabalho do Ocidente
O capítulo final de Han é intitulado Negating the Cultural Revolution (Negando a Revolução Cultural) por um bom motivo: não apenas a RC é totalmente negada pelo Ocidente, mas o Partido Comunista Chinês obviamente retrocedeu em muitos de seus avanços esquerdistas, apesar do sucesso óbvio. A razão pela qual eles fizeram isso é provavelmente o fato de que os avanços esquerdistas sempre prejudicam aqueles que estão no 1% em qualquer sistema. Novamente, devemos rejeitar o típico niilismo histórico ocidental: o 1% em um sistema socialista é muito, muito melhor do que o 1% no sistema capitalista neoliberal e neoimperialista.
A ironia final em relação à avaliação ocidental dos “horrores” da RC é a incrível utilidade que eles realmente tiveram na promoção do bem social. A ideia de Mao de que os funcionários do governo deveriam ter medo de serem pegos praticando corrupção… isso é, de certa forma, algo negativo no Ocidente e, aparentemente, também o era para Deng.
“Ele (Deng) também anunciou que não haveria mais campanhas políticas, o que era como dar aos funcionários a garantia de que não seriam perseguidos pelas massas, mesmo que fossem corruptos. Muitos funcionários voltaram rapidamente a seus antigos hábitos corruptos.”
Não há mais campanhas anticorrupção – o Ocidente não precisa nem fazer essa declaração porque, afinal, o capitalismo é corrupção legalizada.
O fervor revolucionário aumenta e diminui, aumenta e diminui – c’est la vie – acho que está claro que em nações abertamente revolucionárias, ao contrário das nações conservadoras do Ocidente, essas alternâncias serão mais comuns. A boa notícia é que a maré mudou – as campanhas anticorrupção estão de volta durante a era de Xi Jinping.
As campanhas anticorrupção quase anuais de Mao, que culminaram em uma Revolução Cultural sem restrições, devem ser examinadas com essa visão contrária, se quiserem ser examinadas com um mínimo de objetividade e honestidade. É claro que, para um capitalista, qualquer pessoa perseguida por um socialista é sempre inocente de qualquer acusação….
Considerando que ele escreveu um livro tão incrível, devemos nos interessar pelas palavras finais de Han, que humildemente relato aqui:
“A avaliação oficial do governo chinês sobre a Revolução Cultural serve para enfatizar a ideia, atualmente muito em voga em todo o mundo, de que os esforços para alcançar o desenvolvimento e os esforços para alcançar a igualdade social são contraditórios. A notável popularidade dessa ideia na China e internacionalmente se deve, pelo menos em parte, ao fato de que essa ideia é tão conveniente para aqueles que se sentem ameaçados pelos esforços para alcançar a igualdade social. Este estudo sobre a história do condado de Jimo desafiou essa ideia. Durante a década da Revolução Cultural e nas duas décadas de reforma de mercado que se seguiram, Jimo experimentou caminhos alternativos, ambos os quais levaram ao desenvolvimento rural. A diferença entre os caminhos não foi entre desenvolvimento e estagnação, mas sim entre diferentes tipos de desenvolvimento. A principal conclusão que espero que os leitores tirem da experiência do condado de Jimo durante a década da Revolução Cultural é que as medidas para capacitar e educar as pessoas na base da sociedade também podem servir à meta de desenvolvimento econômico. Não é necessário escolher entre a busca da igualdade social e a busca do desenvolvimento econômico. A opção é buscar ou não a igualdade social.”
Muito bem colocado. Um final que vale a pena guardar na memória.
O capitalismo só escolhe entre estagnação e desenvolvimento – ele prefere tolerar Décadas Perdidas, como na atual Zona do Euro, em vez de fazer algo que a China e o Irã fizeram: fechar efetivamente o país para discutir honestamente os problemas nacionais e chegar a um acordo democrático sobre soluções que beneficiem os 99%. O capitalismo é o tubarão alexitímico que precisa continuar se movendo ou morrerá.
A China, com sua ênfase renovada na corrupção e na igualdade, não morreu nem implodiu. O Irã, apesar de toda a guerra quente e fria contra ele, permanece firmemente revolucionário internamente, admiravelmente anti-imperialista internacionalmente e muito mais socialista em inspiração e prática do que qualquer nação ocidental. Mesmo com a atual ameaça dos Estados Unidos de $0 nas vendas de petróleo (qualquer coisa para impedir a democracia muçulmana…), aparentemente não há indicação de uma contrarrevolução interna dos ideais de 1979.
A Zona do Euro e a União Europeia precisam desesperadamente de uma Revolução Cultural para lidar democraticamente com as estruturas que estabeleceram há décadas e que criaram uma desigualdade econômica tão crescente. Isso parece improvável – essas nações não são de inspiração socialista.
É por isso que frases como “igualdade social” não contêm nenhum componente econômico no Ocidente; use essa frase no Ocidente e as pessoas presumirão que você está falando de racismo ou homofobia – elas nunca pensarão que você está se referindo a ideias econômicas marxistas ou à ideia de classe.
Uma pena para eles….
A Revolução Cultural deu poder aos mais pobres da China (camponeses rurais) e isso gerou crescimento econômico: uma correlação para o Ocidente seria os EUA darem grandes somas de dinheiro e poder à sua subclasse negra – essa ideia parece impossível; o mesmo vale para a subclasse muçulmana na França. De forma crítica, esses dois neoimperialistas consideram a exclusão dos pobres dos corredores do poder como absolutamente fundamental para o sucesso de suas respectivas nações: “Negros/muçulmanos no poder? Nunca/Jamais! Eles não têm os valores certos/ Ils ne partagent pas les mêmes valeurs“. Você ouve isso abertamente nessas sociedades o tempo todo – essas classes inferiores são apenas “parasitas” do gênio da classe capitalista racial/étnica dominante e não podem (não devem!) contribuir significativamente para a sociedade.
Esse preconceito não é diferente de um chinês em 1965 que achava que a China poderia se tornar uma superpotência segura e próspera se ignorasse sua classe baixa rural. Esse preconceito não é diferente do daqueles que são contra os Coletes Amarelos na França.
O estudo de Han prova que essas ideias são falsas: A capacitação chinesa dos pobres gerou capital humano, que gerou capital econômico, que gerou sucesso nacional.
Talvez o melhor que os negros e os muçulmanos do Ocidente possam fazer é esperar que os chineses assumam o controle um dia? Ou, quem sabe, a subclasse rural branca do Ocidente seja sábia e aprenda com nações de inspiração socialista como China, Irã, Cuba e outras? Eu começaria reexaminando a Revolução Cultural da China.
Não precisamos demonizar Deng: ele pode ter estado à direita do espectro da ideologia socialista, mas ainda assim era um socialista revolucionário. No espectro político global, Deng ainda estava muito, muito à esquerda de qualquer defensor da democracia liberal antiquada.
Afinal, o que é uma revolução política? É uma revolução cultural
A revolução política é um movimento cultural que se enraíza ao longo de gerações; não se trata apenas de uma mudança de líderes – ela é ainda mais profunda do que apenas mudar as leis.
O que precisa ser entendido sobre os países com revoluções socialistas é sua humanidade: O fervor revolucionário aumenta e diminui. Durante a RC, a linha “socialista de esquerda” foi predominante, enquanto depois foi a linha “socialista burguesa” ou “socialista de direita”.
Mao insistiu repetidamente na linha “socialista de esquerda”, que enfatizava a lealdade aos coletivos, o empoderamento local e a redução do domínio urbano para disseminar a igualdade entre a massa do país (as áreas rurais). Depois de Mao, a chamada linha “socialista burguesa de direita” de Deng Xiaoping (que ainda é maoismo!) ganhou destaque, e meu ponto principal aqui é o seguinte: Deng já existia há muito tempo – ele participou da Longa Marcha – portanto, não é como se ele fosse um recém-chegado que trouxe ideias totalmente novas em 1976.
“Todos os fazendeiros e políticos da China sabiam qual era a posição de Deng Xiaoping com relação às políticas agrícolas no final da década de 1970”, lembra Han.
O socialismo de direita não era algo novo – ele sempre existiu, simplesmente perdeu popularidade… assim como acontece com qualquer partido político (esquerda ou direita) em uma sociedade ocidental. Assim como as pessoas não fazem guerras intermináveis (exceto a guerra dos EUA contra o terrorismo), as pessoas não fazem revoluções intermináveis – as pessoas se cansam, e isso permite que elementos menos revolucionários venham à tona.
Han esclarece isso com exatidão:
“Deng tinha o poder de fazer o que quisesse. Mas o mais importante é que ele foi apoiado pela persistência das filosofias tradicionais e das práticas que haviam sido desafiadas durante a Revolução Cultural, e por pessoas que se beneficiaram com a restauração dos velhos costumes, ou pensaram que se beneficiariam”.
Mostre-me o país ou a sociedade em que as mudanças radicais continuaram sem fim? Não há nenhuma. Até mesmo a Revolução do Islã se dividiu em seitas revolucionárias e de status quo: sunitas e xiitas. Também não é como se todos os xiitas tivessem sido revolucionários incessantes desde o assassinato do Imã Ali em 661 d.C. O espírito revolucionário tem altos e baixos, e talvez isso seja até mesmo necessário? Eu não sei….
Mas é impossível argumentar contra a conclusão de Han:
“A decolagem da economia rural em Jimo não começou com as reformas de mercado, como mostrei, mas sim durante a década da Revolução Cultural. A produção agrícola mais que dobrou e foi estabelecida uma rede de fábricas rurais que transformou fundamentalmente a economia rural do condado em menos de 10 anos. A história de Jimo não é única.”
A avaliação de Han – baseada em fatos, dólares e dados – é, sem dúvida, precisa, mas é apenas metade da história: A China está onde está hoje porque o RC criou a maior riqueza que existe – o capital humano. Esse é o principal objetivo declarado do socialismo: permitir a realização do potencial de um indivíduo.
Ao pegar o camponês chinês e despojá-lo de todo o atraso, retardamento e desempoderamento que todos nós associamos ao termo “camponês”, a China criou sua força de trabalho moderna, inteligente e avançada, que ninguém mais chama de “camponês”. A China continua intensamente comprometida em elevar os mais humildes – a pobreza absoluta está prestes a ser efetivamente erradicada após um plano de cinco anos liderado por Xi -, mas a RC fez isso em massa ao reverter a prioridade existente da cidade sobre o campo em uma nação que era 80% rural.
De fato, como Xi poderia eliminar a pobreza absoluta em todo o continente chinês em apenas cinco anos? Ele não poderia – ele está se apoiando nos ombros de grandes esforços realizados desde 1949, e RC é um desses ombros fortes, mas não apreciados.
A RC tem muito a nos ensinar hoje, mas será que estamos dispostos a aprender? Essa é a pergunta da próxima e última parte desta série, que se concentra nos paralelos extremamente óbvios, mas totalmente ignorados, entre a Revolução Cultural da China e o movimento dos coletes amarelos em curso na França.
Este é o sétimo artigo de uma série de oito partes que examina o livro de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village (A Revolução Cultural Desconhecida: A vida e a mudança em um vilarejo chinês), a fim de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os países em desenvolvimento em todo o mundo. Aqui está a lista de artigos a serem publicados, e espero que sejam úteis em sua luta de esquerda!
Parte 2 – A história de um mártir DA, e não POR, a Revolução Cultural da China
Parte 3 – Por que foi necessária uma Revolução Cultural na China já vermelha?
Parte 4 – Como o Pequeno Livro Vermelho criou um culto “do socialismo” e não “de Mao
Parte 7 – O fim de uma Revolução Cultural só pode ser contrarrevolucionário
Parte 8 – O que o Ocidente pode aprender: Os Coletes Amarelos estão exigindo uma Revolução Cultural
Ramin Mazaheri é o principal correspondente da Press TV em Paris e vive na França desde 2009. Foi repórter de um jornal diário nos EUA e fez reportagens no Irã, em Cuba, no Egito, na Tunísia, na Coreia do Sul e em outros lugares. É autor de I’ll Ruin Everything You Are: Ending Western Propaganda on Red China“. Seu trabalho foi publicado em vários jornais, revistas e sites, bem como no rádio e na televisão. Ele pode ser contatado no Facebook.
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