Prabhat Patnaik [*]
A hegemonia imperialista sobre o terceiro mundo é exercida não só através das armas e do poder económico, mas também através da hegemonia das ideias, fazendo com que as vítimas vejam o mundo da forma como o imperialismo quer que elas o vejam. Em consequência, um pré-requisito para a liberdade no terceiro mundo é libertar-se desta colonização da mente e procurar a verdade para além das distorções do imperialismo. A luta anticolonial estava consciente disto. Na verdade, a luta começa com o alvorecer desta consciência. E uma vez que o projeto imperialista não termina com a descolonização política formal, o sistema educativo nas ex-colónias recém-independentes tem de procurar continuamente ir além das falsidades do imperialismo.
Isso exige que os conteúdos e programas dos cursos nas instituições de ensino indianas sejam diferentes daqueles das instituições metropolitanas. Isso é óbvio no caso das ciências humanas e sociais, onde é impossível entender o presente do país sem contar com seu passado colonizado; e as universidades metropolitanas evitam escrupulosamente fazer essa conexão, atribuindo o atual estado de subdesenvolvimento do país a toda sorte de factores externos como preguiça, falta de iniciativa, superstição e, sobretudo, crescimento populacional excessivo. Mas, mesmo no caso das ciências naturais, os currículos e conteúdos dos cursos nas universidades do terceiro mundo não podem ser idênticos aos das universidades metropolitanas, não porque a teoria de Einstein ou a física quântica contenham alguma ideologia imperialista, mas porque a gama das preocupações científicas no terceiro mundo não é necessariamente a mesma dos países metropolitanos. Aliás, essa era a visão de J.D. Bernal, cientista e intelectual marxista britânico, uma das grandes figuras do século XX.
Acreditar que os currículos e os conteúdos dos cursos das universidades do terceiro mundo devem ser idênticos aos das universidades metropolitanas é, em si mesmo, um sintoma de hegemonização do imperialismo. A política educacional no período dirigista na Índia estava ciente disso. Apesar das evidentes falhas do sistema educacional, a política educacional daquele período não poderia ser culpada por ter uma visão errada.
Contudo, com o neoliberalismo as coisas começam a mudar, à medida que a grande burguesia indiana se integra no capital financeiro globalizado, à medida que os jovens da classe média alta indiana procuram emprego em empresas multinacionais, à medida que o desenvolvimento da nação passa a depender da exportação de bens para mercados estrangeiros e da atração de financiamento estrangeiro e de investimento direto estrangeiro para o país. É significativo o facto de até os altos funcionários do governo começarem a falar em convidar de novo a Companhia das Índias Orientais a regressar à Índia.
Uma vez que a era do neoliberalismo implica a hegemonia do capital financeiro globalizado, e como esse capital requer uma tecnocracia globalizada (ou pelo menos homogénea), a ênfase se desloca para ter um sistema educacional homogéneo a nível internacional a fim de treinar tal tecnocracia; e, obviamente, tal sistema tem necessariamente de emanar da metrópole.
Isto significa um sistema educativo não para descolonizar as mentes, mas sim para recolonizá-las. Para tal, o governo da UPA convidou várias universidades estrangeiras de renome a estabelecerem filiais na Índia e até a "adotarem" algumas universidades indianas que pudessem ser desenvolvidas à sua imagem. Oxford, Harvard e Cambridge foram obviamente convidadas ao abrigo deste esquema, não para seguirem na Índia os programas de estudo e os conteúdos dos cursos preparados na Índia, mas para reproduzirem o que seguem no seu país de origem. A ideia era iniciar um processo de uniformização dos conteúdos programáticos e dos programas de estudo entre as universidades indianas e as universidades metropolitanas, ou seja, reverter a tentativa feita anteriormente de descolonização das mentes nas universidades indianas. De facto, um ministro indiano do Desenvolvimento dos Recursos Humanos declarou abertamente no Parlamento que o seu objetivo era proporcionar um ensino de Harvard na Índia, a fim de que os estudantes indianos não tivessem de se deslocar ao estrangeiro para o obter.
O governo NDA deu continuidade, em grande medida, ao que o governo da UPA havia começado; e a Política Nacional de Educação que promulgou dá um cunho oficial a esta ideia de um sistema de ensino uniforme entre a Índia e a metrópole, o que significa necessariamente a adoção de currículos, conteúdos curriculares e programas de estudo comuns entre universidades indianas e metropolitanas.
Para essa uniformidade, deu dois passos decisivos: um foi a destruição daquelas universidades indianas que contrariavam o discurso imperialista e que, por isso mesmo, atraíram a atenção mundial; os exemplos óbvios aqui são a Universidade Jawaharlal Nehru, a Universidade Central de Hyderabad, a Universidade de Jadavpur e outras.
A outra foi a realização de negociações, sob a pressão da University Grants Commission (UGC), entre universidades indianas individuais e universidades estrangeiras para tornar os conteúdos dos cursos em várias disciplinas nos primeiros clones das segundas. A única ressalva aqui é que a UGC insiste na inclusão de algumas matérias, como a Matemática Védica, nos conteúdos curriculares das universidades indianas, com o que as universidades estrangeiras nem sempre concordam.
Não há dúvida de que, a seu tempo, se chegará a um acordo sobre tais questões e, nesse caso, as universidades indianas terão currículos e conteúdos curriculares que representam uma mistura das exigências do neoliberalismo e das exigências dos elementos Hindutva [NT]. Seria uma colonização das mentes com um verniz de "quão grande foi o nosso país em tempos antigos". O imperialismo não deve ter qualquer problema com isso. Desde que o imperialismo, que é um fenómeno moderno que surgiu com o desenvolvimento do capitalismo, seja pintado não como um sistema explorador mas como uma missão civilizadora benevolente para países como a Índia, desde que o atual estado de subdesenvolvimento destes países não seja de forma alguma ligado ao fenómeno do imperialismo – o que não seria o caso se houvesse uniformidade de conteúdos curriculares com as universidades metropolitanas. Então o que se passou na Antiguidade não é muito preocupante para o imperialismo, pelo menos do ponto de vista imperialista liberal, distinto da extrema-direita que privilegia um discurso supremacista branco.
Uma tendência alternativa com a mesma consequência, de recolonização das mentes, é acabar com as ciências sociais e humanas, ou reduzi-las a matérias inconsequentes, e substituí-las por cursos exclusivamente "voltados para o trabalho" e que não façam perguntas sobre a sociedade, como gestão e contabilidade de custos. Na verdade, tanto os elementos da Hindutva [NT] quanto as empresas têm interesse nisso, já que ambos fazem questão de ter alunos exclusivamente egocêntricos e que não façam perguntas sobre a trajetória de desenvolvimento social. Esta tendência também está a ganhar força neste momento.
Um sistema educacional que recoloniza mentes é a contrapartida da aliança corporativismo-hindutva que adquiriu hegemonia política no país. Essa recolonização é o que as empresas querem; e os elementos hindutva que nunca estiveram associados à luta anticolonial, que nunca compreenderam o significado da construção da nação, que não compreendem o papel e o significado do imperialismo e, portanto, da necessidade de descolonizar mentes, estão bastante contentes desde que se fale da grandeza da Índia antiga. Um sistema educacional que defende a ideologia imperialista com algum tempero védico é suficientemente bom para eles. Esse é exatamente o sistema educacional que o país está agora a construir.
A aliança entre as corporações e o Hindutva é, no entanto, uma resposta à crise do neoliberalismo, quando o capital corporativo sente a necessidade de se aliar aos elementos do Hindutva a fim de manter a sua hegemonia face à crise. A Política Nacional de Educação tão pouco é para fazer avançar a nação, mas para gerir a crise, destruindo o pensamento, impedindo as pessoas de fazerem perguntas e de procurarem a verdade. A "orientação para o emprego" de que esta política se orgulha é apenas para um punhado de pessoas. Na verdade, a crise do neoliberalismo significa menos empregos em geral. Em sintonia com este facto, o sistema educativo exclui um grande número de pessoas; as suas mentes devem ser preenchidas com veneno comunal dentro de um discurso alterado que ignora as questões da vida material e as torna potenciais recrutas de baixos salários para esquadrões de bandidos fascistas.
Portanto, esta política educativa só pode ser transitória, até que a juventude comece a fazer perguntas sobre o desemprego e a angústia que se tornou seu destino. E à medida que for explorada uma trajetória alternativa de desenvolvimento para além do capitalismo neoliberal, também começará a busca por um sistema educacional além do que o governo da NDA está a tentar introduzir. E a descolonização da mente voltará a estar na ordem do dia, como aconteceu durante a luta anti-colonial.
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