Revolución integral: una entrevista a Enric Duran sobre la CIC

En esta entrevista, Neal Gorenflo, editor de la revista Shareable, Michel
Bauwens, de la Fundación P2P y John Restakis (experto internacional en
cooperativas) hablan con Enric Duran. Duran es un activista anticapitalista
catalán conocido por su acción de “desobediencia civil financiera”. El 17 de
septiembre del 2008, Duran anunció haber conseguido préstamos bancarios por
valor de casi medio millón de Euros y su intención de repartir los fondos entre
movimientos sociales anticapitalistas. El objetivo de la acción fue denunciar y
crear debate en torno a los privilegios y las ventajas legales de las élites
financieras y al carácter depredador e injusto de un sistema capitalista que:
“nos está llevando al caos y a crisis humanitarias y ecológicas sin
precedentes”.
Como consecuencia, Duran se ganó el apelativo de “Robin de los bancos” y 16
entidades financieras le denunciaron por estafa, enfrentándose a
desproporcionadas penas de prisión. Tras no comparecer al juicio, Duran vive en
la clandestinidad pero asegura plantearse regresar a la vida pública si se dan
las circunstancias adecuadas. A pesar de la precariedad de su estatus legal, no
ha dejado de trabajar incansablemente y desde la distancia en el desarrollo de
la Cooperativa Integral Catalana (CIC), una iniciativa “transnacional y en
transición para la transformación social desde abajo mediante la autogestión, la
autoorganización y el trabajo en red”. Aquí tenemos a Enric Duran hablando de su
vida y su trabajo.

INTRODUCCION: ENRIC DURAN Y LA COOPERATIVA INTEGRAL CATALANA
Michel Bauwens: Hablemos de tu evolución personal, desde tus intervenciones
activistas a lo “Robin Hood” hasta los planes constructivos de la CIC. Por otra
parte, ¿cuáles son tus objetivos actuales?

Enric DuranBueno, de hecho cuando empecé a planear la acción de expropiación
ante los bancos (año 2005) ya tenía como objetivo primario promover la creación
de una alternativa de sociedad basada en la cooperación y autogestión. Llevaba
desde el año 2002 ideando planes de construcción y en el 2003 había empezado un
primer intento a través de Infoespai. Entonces no sabía cómo llamaríamos a esa
alternativa de construcción ni qué forma tendría, pero tenía claro que la acción
desobediente tenía que servir para acumular fuerzas en todos los sentidos para
crear algo, como lo que ahora es la CIC.
En el año 2006 cogimos de referencia el movimiento por el decrecimiento para
generar ese proceso de construcción desde abajo y, a finales del 2008, ese
proceso de ideación culminó en la concreción del proyecto de lo que sería una
cooperativa integral, hasta que la CIC se fundó en mayo del 2010.
Actualmente sigo volcado en el desarrollo de la CIC y en tratar de extender las
ideas y prácticas de revolución integral alrededor del mundo.
Neal Gorenflo: A nivel de conciencia, ¿qué cambios has notado como consecuencia
de tu célebre acción y toda la atención pública que recibiste? ¿Qué aprendiste y
cómo influye eso en lo que haces ahora?
Mi conciencia fue evolucionando, experiencia tras experiencia, desde que en 1998
decidí dedicar mi vida al activismo social. Lo que significó personalmente la
repercusión pública de esa acción, lo que supuso a ese nivel, fue sentirme más
responsable y asertivo aún de cara a lo que estaba por crear. Seguramente me dio
la determinación necesaria para mover todo lo que tenía que mover para que la
CIC llegara a ser una realidad.
Aunque nunca he sido una persona temerosa o prudente ante los grandes retos, el
éxito de la acción me hizo aún más valiente y decidido ante lo que estaba por
llegar.
Cuando empecé a planear la acción de expropiación ante los bancos (año 2005)
ya tenía como objetivo primario promover la creación de una alternativa de
sociedad basada en la cooperación y autogestión. Tenía claro que la acción
desobediente tenía que servir para acumular fuerzas en todos los sentidos para
crear algo, como lo que ahora es la CIC.”
MB: ¿Cuál es tu situación legal y qué perspectivas tienes para los próximos
años? ¿Qué pasaría con la CIC si te encarcelaran?
Actualmente estoy declarado rebelde por el estado español tras no presentarme al
juicio por el que me pedían 8 años de cárcel. Desde febrero del 2013 vivo en la
clandestinidad, aunque tengo planes de volver cuando estemos preparados para
asumir los riesgos que pueda conllevar. Esta situación no me ha detenido en
absoluto para estar implicado en el proceso de la CIC, tanto desde la
coordinación como en diferentes comisiones de trabajo y varios proyectos clave.
Aun así, la CIC ya está totalmente preparada para seguir sin depender de mi
tiempo. Existen cerca de dos centenares de personas con una implicación alta en
el proceso global de la CIC y, si falta alguna, siempre se puede notar, pero
ninguna, ni siquiera yo, somos imprescindibles.
1: CIC EN LA ACTUALIDAD A NIVEL LOCAL Y GLOBAL
MB: Háblanos de las peculiaridades de la CIC en cuanto a modelos de gobernanza y
propiedad y, ¿a qué os referís exactamente con “integral”?
En castellano Integral significa holística, completa, es decir, para todos los
ámbitos de la vida, que es el significado que nosotros le damos.
Lo que pretende la CIC es generar una sociedad autogestionada y libre fuera de
las leyes y control del estado y de las reglas del mercado capitalista.
En este sentido más que un modelo de sociedad es un modelo de transición, donde
progresivamente vamos construyendo prácticas y tomando decisiones que nos van
alejando del punto de partida, dentro del sistema, y acercando al mundo que
queremos.
El modelo de gobernanza incluye las asambleas generales que tienen dos formas:
jornadas asamblearias cada mes, con una asamblea monográfica sobre un tema en el
que queremos profundizar para seguir avanzando, y asamblea permanente que
funciona con un orden del día abierto, al que cualquier persona puede aportar.
Éstas son cada 15 días y una de cada dos se hace en el marco de una jornada
asamblearia.
Lo que pretende la CIC es generar una sociedad autogestionada y libre fuera de
las leyes y control del estado y de las reglas del mercado capitalista. En
este sentido más que un modelo de sociedad es un modelo de transición, donde
progresivamente vamos construyendo prácticas y tomando decisiones que nos van
alejando del punto de partida, dentro del sistema, y acercando al mundo que
queremos. Para nosotros lo que hacemos es activismo, un activismo para la
construcción de alternativas al capitalismo.”
Por otra parte, nuestro modelo de gobernanza se basa en la descentralización de
toda la organización, tratando de potenciar el empoderamiento de los núcleos
locales para que desarrollen su propia autogestión integral, al mismo tiempo que
se apoya la autonomía de cada proyecto autónomo (comunidad, proyecto productivo,
nodo de salud, etc.) para que se autoorganice en asamblea y sea soberano para lo
interno de su proyecto, siempre en el marco de los principios comunes de la CIC.
En cuanto a la propiedad, la colectivización de recursos para generar bienes
comunales es una de nuestras líneas de acción. Fomentamos propiedades comunes a
toda la CIC que sean gestionadas en base a una asamblea soberana para cada
proyecto.
La propiedad privada es entonces una de las formas en las que se puede proteger
la propiedad pero no la única. Nosotros promovemos formas de propiedad comunal y
propiedad cooperativa, como fórmulas que entendemos que enriquecen la
autoorganización y autogestión de los individuos y que nos dan mucha más fuerza
para derrocar al estado y al sistema capitalista que si simplemente decimos que
defendemos la propiedad privada. Al mismo tiempo, el tipo de propiedad que
defendemos es, en todo caso, relacionada con el uso y, por tanto, estamos en
contra de la existencia de multipropietarios que se dediquen a enriquecerse con
abusivos contratos de alquiler, sin tener ningún interés en el uso de una finca.
Una de nuestras estrategias contraeconómicas es la colectivización de fincas a
través de la compra cooperativa o de las donaciones de sus propietarios
individuales y, para ello, usamos una cooperativa que llamamos patrimonial y que
no tiene ninguna actividad económica para que el estado no tenga ninguna excusa
para atacarla con multas.
John Restakis: Aunque vuestro proceso de toma de decisiones incorpora principios
como los de la democracia directa, la descentralización y la igualdad, me
resulta algo aparatoso y parece muy lento. Querría saber cuánto duran las
asambleas permanentes, si pensáis seguir con el mismo proceso y si ha decaído el
nivel de participación.
Entre las asambleas permanentes y las monográficas, podemos decir que dedicamos
unas 16 o 20 horas al mes a grandes asambleas, mientras que en grupos pequeños
son muchas más.
Creo que podemos estar satisfechos de que nuestra dinámica asamblearia se ha
podido sostener con un buen nivel de participación estos años y, de hecho, la
tendencia ha sido creciente. Actualmente encontramos una media de 50
participantes presenciales por asamblea, mientras que algunos lo hacemos a
distancia.
Al mismo tiempo la calidad de los acuerdos es un gran éxito y no ha habido
grandes conflictos en la toma de decisiones durante estos años.
Puesto que la mayor parte de participantes elige ser parte de algún proyecto o
área concreta de la CIC pero no de todo el global, el número de participantes en
las asambleas no crece tanto como el de los participantes en algún ámbito de la
CIC, que son algunos miles de personas. Usamos también una serie de herramientas
de comunicación como son la red social y las listas de correo, que permiten a
muchas personas aportar a los ámbitos que les interesan aunque no estén en estas
asambleas presenciales.
MB: ¿Qué relación hay entre la CIC y sus proyectos subsidiarios, como Calafou,
etc.? Háblanos del alcance de la red de la CIC.
Existen unos 300 proyectos productivos entre individuales y colectivos, unos 30
núcleos locales y ecoredes, unos 15 proyectos de vida comunitaria, unos 1700
socios individuales y colectivos y, como dije antes, aunque es difícil de
cuantificar, unos miles de participantes en total, quizás unos 4.000 o 5.000.
En función de su nivel de relación con la CIC, hay tres tipos de proyectos: los
autónomos, los PAIC y los proyectos públicos. El que tiene un nivel de matiz más
importante de aclarar son los PAIC, proyectos autónomos de iniciativa
colectivizada. Lo que significa esto es que, aunque en la práctica su
funcionamiento es autónomo a partir de una asamblea soberana, existe una
relación de reciprocidad más estrecha con el común de la CIC porque ese esfuerzo
del común ha sido importante para hacerlo posible, destinando diversos tipos de
recursos a que sea una realidad y, además, suele responder a objetivos
estratégicos de la propia CIC.
Calafou es uno de los PAIC de la CIC y, a la vez, uno de los proyectos más
emblemáticos.
MB: ¿Tenéis planes internacionales para la CIC? ¿Cómo relacionas el activismo
con la construcción de alternativas y la constitución de movimientos sociales?
Para nosotros lo que hacemos es activismo, un activismo para la construcción de
alternativas al capitalismo.
La CIC ha venido promoviendo activamente desde su inicio la creación de
cooperativas integrales alrededor del mundo, facilitando toda la información que
hemos sido capaces y acogiendo a visitantes de muy variados lugares.
A inicios del 2013 se hizo público el llamamiento a la revolución integral, cuyo
grupo promotor está formado en parte por miembros de la CIC.
También se está trabajando desde hace unos meses en Radi.ms un colectivo y
proyecto de medio de comunicación digital, impulsado por personas vinculadas a
la CIC para generar una ventana de la revolución integral al mundo.
El compromiso con la expansión planetaria de nuestras ideas y prácticas seguirá
aumentando en la medida de nuestras posibilidades. Ahora para el 2014 ya hemos
puesto en marcha una comisión de trabajo que tiene en este objetivo una de sus
prioridades.
Dicha comisión “extensión de la revolución integral y enredamiento sin
fronteras” también es la que se va encargar de trabajar en las relaciones con
otros movimientos sociales de nuestro entorno.
Hasta ahora hemos tenido una implicación esporádica fuera de nuestra práctica
habitual, como fue con el movimiento 15-m, pero esperamos que, a medida que
cogemos más fuerza, podamos establecer vínculos más estables con otros
movimientos sociales de base.
2: CIC EN LA ACTUALIDAD A NIVEL ECONÓMICO

JR: ¿Qué tal funciona el mercado social y cómo se relaciona con el sistema LETS?
Me gustaría saber cómo se valoran los intercambios del mercado social y si
existen mecanismos no-monetarios para asignar y medir los valores ¿Cómo
funcionan? ¿Habéis identificado algún punto débil?
Desde antes de los inicios de la CIC, la cuestión de los intercambios locales y
las monedas sociales ha sido uno de los motores del movimiento de economía
alternativa que se ha ido generando, con unas 20 monedas sociales en
funcionamiento vinculadas a las ecoxarxas, que son contrapartes bioregionales de
la CIC.
Nuestro sistema de moneda social, a la que en general llamamos eco, utiliza como
herramienta informática el CES (community exchange system). Se basa en las
mismas características de un sistema LETS, sumado a la posibilidad de ampliar o
disminuir la creación de moneda a través de cuentas públicas que dependen de las
decisiones de las asambleas.
Tenemos algunos acuerdos en cuanto a la valoración máxima de las horas dedicadas
a lo común, como son las 5 unidades monetarias por hora pero, en general, en
estos mercados internos, los precios se ponen de forma libre y es informalmente
la gente que participa quien sugiere o ejemplariza buenas prácticas colectivas.
La implementación concreta del Bitcoin y de la mayoría de criptomonedas genera
diferencias sociales importantes en función de la capacidad adquisitiva y el
control de medios de producción. Por lo tanto, siendo innovadora a nivel de
libertad, no lo es a nivel social, sino que por sí sola da continuidad al
status quo, quizá incorporando a los más hábiles tecnológicamente entre los
más ricos.”
Los mecanismos no monetarios los ensayamos en los ámbitos comunitarios y de
afinidad, siendo quizá nuestro principal ámbito de innovación en este aspecto el
proceso para sacar del mercado las necesidades básicas. Así, en las áreas de
salud y educación, sobre todo, estamos ensayando sistemas mutualistas
mancomunados, o lo que es lo mismo, que para cubrir los gastos de los proyectos
cada participante aporte según sus posibilidades económicas, siendo esto a veces
espontáneo y otras veces en base a una tabla que tiene en cuenta los ingresos y
el número de personas que dependen de ello.
Por otra parte, en el ámbito del acceso a alimentos, tenemos una estructura
formada por la CAC (la central de abastecimiento de Catalunya) y las despensas,
que son espacios locales de abastecimiento. Cada uno interacciona con campesinos
y elaboradores de alimentos en función de su ámbito y juntos aseguran una
equitativa distribución de alimentos en todo el territorio.
Estas diversas acciones están apoyadas por una segunda moneda social a la que
llamamos ecobàsics y que, a diferencia del eco, la moneda que no se usa a final
de mes no se puede acumular con las que se ingresen en el mes siguiente. Con esa
moneda se accede a los alimentos, vivienda y otros gastos relacionados con
necesidades básicas según la situación de cada participante.
Finalmente comentar que tenemos previsto poner en marcha durante este año
diversas acciones estratégicas en relación a potenciar el mercado interno entre
los miembros de la CIC, que esperamos que culmine generando un sistema económico
más autónomo y robusto. Hasta ahora no hemos tenido capacidad de empezar a
profundizar en algunos aspectos clave.
JR: Cuando decís cosas como: “…necesitamos empoderarnos y pasar del
asistencialismo al cooperativismo; superar el estado de bienestar deseado por un
sistema de redes de apoyo mutuo. El estado nos quiere dóciles y dependientes;
nosotros apostamos por la acción de cooperar desde la autonomía, decidiendo
colectivamente cuáles son nuestras necesidades materiales y no materiales…” me
da la impresión de que la CIC ve al Estado como un mal irremediable o como si
fuera el enemigo por antonomasia del bien común. La asistencia social recae en
los mecanismos comunitarios de ayuda mutua y en las redes de confianza. Pero,
¿qué ocurre si una de las comunidades puede crear estos sistemas mientras que
otra no? ¿Qué mecanismos utilizáis para la difusión del bienestar social como
bien público dentro de un modelo descentralizado y comunitario? ¿Se puede
prescindir del Estado para esto?
Entendemos que el sistema político actual, al que llaman democracia, pero que
está dominado por pequeñas oligarquías políticas y económicas, es caduco y que
tratar de reformarlo no va a servir para llegar a una sociedad basada en el bien
común.
Al mismo tiempo observamos que el modelo de Estado-Nación con control exclusivo
de un territorio por parte de un sistema político exclusivista, basado en una
nacionalidad de forma obligatoria, está quedando obsoleto y superado por las
herramientas tecnológicas que permiten comunicarse y hacer actividades
económicas en cualquier parte del mundo.
Nuevas formas de organización voluntarias, basadas en valores y principios que
los propios participantes suscriben, deben ir haciéndose paso.
Igualmente, nosotros asumimos que el Estado seguirá siendo mejor que nada para
aquellos que no sepan o no quieran autoorganizarse a nivel de comunidad y apoyo
mutuo; en este sentido no hacemos nada para destruir el Estado, sencillamente lo
desobedecemos de forma integral en nuestras prácticas.
Desde febrero del 2013 vivo en la clandestinidad, aunque tengo planes de
volver cuando estemos preparados para asumir los riesgos que pueda conllevar.
Actualmente sigo volcado en el desarrollo de la CIC y en tratar de extender
las ideas y prácticas de revolución integral alrededor del mundo.”
En lo que estamos centrados es en llevar a la práctica nuestra decisión
consciente y abierta de organizarnos al margen del Estado y en hacer valer
nuestro derecho soberano a hacerlo sin que ningún poder estatal o económico
tenga derecho a impedirlo.
Entendemos que generar nuestro ejemplo de autoorganización es lo mejor que
podemos hacer para que mucha más gente, ya sea con este modelo de organización o
con otros que sean creados, pueda llegar a sentir y vivir que el Estado no es
necesario en su vida.
JR: ¿Cómo interpreta la CIC su rol político? ¿Está plenamente enfocado sobre la
construcción y la puesta en práctica de una economía alternativa o incluye
también un plan para cambiar la política pública? ¿Creéis que los procesos
políticos tradicionales tienen algún valor o los rechazáis por completo?
La CIC tiene un rol político fundamental en la construcción de una alternativa
de sociedad y en hacer de ese tipo de práctica una corriente política a extender
a nivel planetario, la cual llamamos revolución integral y entendemos como un
cambio transversal en todos los niveles de la vida, como son político, social,
económico, cultural y personal, entre otros.
Creemos que ésa es la principal responsabilidad de la CIC a nivel político y en
ese sentido nuestra acción en relación a movimientos sociales afines está
encaminada a apoyarles en su empoderamiento para generar prácticas de
emancipación, autogestión, empoderamiento, y así ir más allá de únicamente
reivindicar ante el Estado.
Si nos implicamos en alguna acción encaminada a presionar al Estado será de
forma táctica, principalmente para proteger proyectos de construcción y a las
personas que participamos en ellos o en algún momento dado, como fue con el
15-M, para concienciar y generar visión de construcción a personas y grupos
implicados en procesos de movilización.
En este sentido nosotros no aceptamos que por la palabra “público” se entienda
lo que proviene del Estado, así que nos hemos reapropiado de esa palabra para
usarla en relación a todo lo que tiene que ver con el bien común y el
cubrimiento de las necesidades básicas de las personas.
En cuanto al uso de medios de comunicación, tratamos sobre todo de potenciar los
medios propios y afines, así como las redes sociales, pero también tácticamente
no renunciamos a difundir en medios de comunicación masivos siempre y cuando
veamos, según el caso, que el mensaje va a ser útil para llegar a más gente.
JR: ¿Cómo evitáis el oportunismo? ¿Habéis tenido problemas con esto a nivel
territorial o dentro de la economía comunitaria?
Como punto de partida vamos aprendiendo a tratar a los seres humanos en todas
sus dimensiones, y escuchándonos y tratándonos de comprender unos a otros en
nuestros diversos comportamientos. Es decir, que entendemos que las personas que
aparentan un comportamiento aprovechado también son seres humanos a respetar y
que pueden necesitar apoyo.
A partir de ahí el oportunismo quizá estuvo más presente al inicio, cuando nos
conocíamos menos unos a otros y la desconfianza tenía más capacidad de
extenderse, pero a medida que ha ido pasando el tiempo, esta cuestión ha quedado
en el espacio que le corresponde que es el de los conflictos entre las personas
tanto a nivel de espacios de vida como en espacios de trabajo.
A medida que la CIC genera más recursos a redistribuir, podemos ir dedicando una
parte de ellos a apoyar a las personas en sus necesidades y relaciones humanas.
Por ello actualmente tenemos en marcha tres niveles de apoyo: uno destinado a
personas individuales que tengan problemas en cualquier dimensión de la vida,
otro de mediación dentro de espacios de trabajo y un tercero de mediación y
apoyo en comunidades.
MB: ¿Veis una posible convergencia entre el modelo de la CIC y la orientación
P2P/Procomún de otros movimientos? ¿En qué se relaciona la CIC con el concepto
de producción entre iguales orientada al procomún?
Nosotros vemos con más que simpatía los movimientos p2p, de hecho estos valores
están incorporados a nuestro modelo organizativo, quizá a veces bajo otros
nombres y de forma entremezclada con otras prácticas organizativas.
El concepto de producción p2p basada en el procomún se ha demostrado
impresionante en iniciativas como la de Linux, la Wikipedia y muchas más.
Es algo de los que nos sentimos parte y que ha inspirado muchos de nuestros
planteamientos.
Está claro que para la producción de información y conocimiento colectivo es el
método que mejor combina la funcionalidad y la participación sin jerarquías,
incluso muchas veces sin centro. Lo que es más complejo de asumir es hasta qué
punto es posible una descentralización absoluta, no ya para intercambiar datos y
crear contenidos, sino para organizar toda nuestra sociedad y modelo de
gobernanza.
Algunos de los debates con mis compañeros de hace más de 10 años ya giraban en
torno a cómo trasladar los métodos organizativos por los que se creó Linux a
otros ámbitos de organización social y, de alguna forma, fue también uno de los
elementos que al final llevó a crear la CIC.
De hecho, por ejemplo, en el artículo de referencia sobre gobernanza P2P se cita
a Mayo Fuster, que era una de las compañeras y amigas con las que teníamos estos
debates en aquel entonces.
Hay que situar y poder diferenciar cuando la escala de la colaboración p2p es
global y, por tanto, no tiene relación con las formas de organización de la vida
cotidiana, de cuando la escala de la colaboración es local y, por tanto, la
forma de manejo de la vida en todas sus vertientes es una parte central del
debate.
Creo que la experiencia de la CIC puede aportar mucho a esta cultura de la
colaboración entre pares a escala local.
A ese nivel creo que cualquier perspectiva de comercio y producción entre pares
se podrá dar cuenta de que entre las opciones libres está la de asociarse con
otros humanos y construir comunidad, ya que, si no, a lo que nos llevaría el p2p
es a un individualismo totalitarista, en el sentido de que se crearían formas de
organización social en las que solo se sentirían bien las personas que priorizan
la creación a partir de decisiones individuales, pero no así las que necesitan
al colectivo para encontrar su función y sentirse realizadas.
Desde antes de los inicios de la CIC, la cuestión de los intercambios locales
y las monedas sociales ha sido uno de los motores del movimiento de economía
alternativa que se ha ido generando, con unas 20 monedas sociales en
funcionamiento vinculadas a las ecoxarxas, que son contrapartes bioregionales
de la CIC.Los mecanismos no monetarios los ensayamos en los ámbitos
comunitarios y de afinidad.”
Siempre, por tanto, una perspectiva ideológica que defienda la libertad entre
iguales tiene que prever que, como parte de esta libertad individual, está la
posibilidad de generar asociaciones voluntarias para cualquier cosa por la que
los humanos nos podamos asociar, la libertad de organizarse en comunidad y la de
hacerlo al margen del Estado, etc.
Creo que un movimiento social que tiene al bien común como uno de sus objetivos
primordiales tiene la responsabilidad de generar formas de autoorganización que
puedan incorporar a todas las personas de una comunidad, entre ellas las más
desfavorecidas y las más débiles (niños, ancianos, enfermos, etc.)
Por tanto, la orientación p2p de los más proactivos tiene que ser complementaria
con espacios comunes desde los que se puedan redistribuir recursos que lleguen a
todas las personas.
Quizá, hasta ahora, buena parte de este movimiento p2p se lo ha planteado a
nivel teórico pero no ha llegado a profundizar por la falta de ejemplos
prácticos que estén trabajando a todos los niveles para no necesitar al Estado.
Por ello, lo que estamos tratando de generar con el modelo de cooperativa
integral puede ser un marco práctico muy interesante para los debates en
relación a la gobernanza p2p basada en el bien común.
3: PROYECCION DE FUTURO DE LA CIC
NG: ¿Hasta qué punto documentáis el diseño y desarrollo de la CIC? ¿Dónde
podemos averiguar más?
Tenemos muchos materiales que documentan nuestra experiencia.
Hemos hecho diversos cursos de capacitación en el marco de nuestra cooperativa
integral y también para ayudar a desarrollar otras cooperativas integrales y eso
ha servido para generar una amplia documentación y materiales que se han ido
actualizando por cada evento.
Quizá el déficit es que muchos de ellos están solo en catalán y castellano,
aunque actualmente estamos trabajando en traducir cada vez más materiales a
diversas lenguas y desde hace unos meses nuestra web está, por ejemplo, también
en inglés e italiano.
También varios documentales están en camino con subtítulos a varias lenguas.
En cualquier caso, la herramienta más permanente para estar al día de la CIC es
la página web, primero la versión en castellano, y luego la versión en inglés
que actualiza parte de los contenidos.
4: CRIPTOMONEDAS, CAPITALISMO Y LOS PRÓXIMOS 20 AÑOS

MB: ¿Qué opinas de Bitcoin?
La tecnología que está detrás del blockchain y de la cadena de bloques, además
del concepto de moneda p2p descentralizada, son grandes avances en el camino de
descentralización del poder y vemos que tienen potencial para hacer obsoleto el
sistema bancario y financiero actual.
En cambio, la implementación concreta del Bitcoin y de la mayoría de
criptomonedas genera diferencias sociales importantes en función de la capacidad
adquisitiva y el control de medios de producción. Por lo tanto, siendo
innovadora a nivel de libertad, no lo es a nivel social, sino que por sí sola da
continuidad al status quo, quizá incorporando a los más hábiles tecnológicamente
entre los más ricos.
Aun así, estas criptomonedas como el Bitcoin tienen un lugar en nuestro modelo
de transición porque son muy útiles para liberarnos de los bancos y del control
del Estado.
Entendemos también que nos pueden servir para hacernos más rápidamente menos
dependientes del euro, con lo cual pueden contribuir a acelerar nuestro proceso
de transición hacia la soberanía económica. Por ello el bitcoin, el Litecoin y
el Freicoin son monedas aceptadas ya en la CIC para diversos pagos de los
servicios comunes y quizá a la larga podamos conocer mejor las posibilidades que
nos da la tecnología para generar nuestra propia criptomoneda que sí reúna los
requisitos que entendemos debe tener una moneda social.
De momento, volviendo al presente y al futuro cercano, algunas personas de la
CIC participan en proyectos de desarrollo de Bitcoin, como Dark Wallet, y como
avanzaba, tenemos previsto generar una red, entre otras herramientas, para que
nuestros miembros puedan aceptarlas y convertirlas a euro si lo desean, sin
pasar por los bancos
MB: ¿Cómo interpretas categorías como “capitalismo”, “mercado” o “Estado” y qué
te gustaría que pasara con ellas?
Entiendo el capitalismo como un sistema de dominación basado en una minoría que
ostenta el poder económico y, con ello, controla el acceso a los recursos y a
los medios de producción.
El Estado es un sistema de dominación y control de la población que, tras
diversas fases imperialistas, ha generado en la época reciente la democracia
como apariencia de traspase de la soberanía a los ciudadanos para facilitar la
convivencia. Pero, tal y como comenté anteriormente y es comúnmente sabido y
analizado, no es así. El Estado actualmente está al servicio del capitalismo,
que es un sistema de dominación mayor. Sigue existiendo una casta de
privilegiados que, a través de la acumulación de recursos, tiene un poder mucho
mayor que el voto. Esto además se ha acrecentado tras la globalización que hace
mucho más complicado para cualquier país salir de la corriente dominante.
Mercado es una forma de comercio basada en la libertad y la igualdad de
oportunidades que a lo largo de la historia se ha ido manipulando en función de
los sistemas de dominación que lo han utilizado.
De aqui a 20 años, creo que vamos a vivir la pérdida de la exclusividad del
Estado en la gobernanza y la desvinculación del concepto de Estado con la de
dominio exclusivo de un territorio. La soberanía individual va a recuperar su
significado real de libertad completa en positivo y va a llevar a que
múltiples soberanías se junten en grandes procesos colectivos autónomos y
totalmente legítimos.”
En la actualidad el sistema capitalista genera unas situaciones que hacen que el
mercado contribuya a generar mayores desigualdades y se generen grandes ventajas
competitivas de los más grandes en relación a los pequeños, lo que a muchos de
ellos les impide sostenerse y seguir comerciando de forma libre.
El mercado, en el contexto del Estado y capitalismo, se ha convertido en una
excusa para promover y extender las desigualdades.
En cambio, en el caso de la cooperativa integral, lo que estamos haciendo es
generar un proceso de construcción de otra sociedad de base comunal. Tras un
proceso asambleario y abierto establecemos unos criterios políticos según los
cuales determinadas actividades económicas pueden ser parte o no de la
cooperativa integral.
En base a ese proceso podemos decir que la cooperativa integral promueve una
economía “con” mercado, pero no una economía “de” mercado. En nuestro movimiento
la actividad económica está supeditada al proceso político o, dicho de otra
forma, la asamblea está por encima del mercado.
Esto no quiere decir que haya una intervención habitual de la asamblea en
relación a las actividades comerciales de los socios. Hasta ahora la
intervención política en el mercado sobre todo ha estado centrada en los
criterios de aceptación de nuevos proyectos productivos y en el incentivo a los
proyectos más alineados con la revolución integral, pero no tanto en el
desarrollo diario de las actividades.
Aun así, el principio lo que implica es que cuando sea oportuno o necesario
podemos intervenir.
MB: ¿Dónde estaremos de aquí a 20 años?
No sé dónde estaremos, pero confío en que seremos más libres y más diversos,
pudiendo elegir entre un gran ramillete de opciones de vida.
Estoy convencido de que vamos a vivir una transformación del Estado y del
capitalismo tal y como los conocemos, consolidándose otras formas de vivir en
sociedad y de establecer relaciones económicas más solidarias y cooperativas.
Creo que vamos a vivir la pérdida de la exclusividad del Estado en la gobernanza
y la desvinculación del concepto de Estado con la de dominio exclusivo de un
territorio. La soberanía individual va a recuperar su significado real de
libertad completa en positivo y va a llevar a que múltiples soberanías se junten
en grandes procesos colectivos autónomos y totalmente legítimos.
Esa significativa frase de los zapatistas, “por un mundo donde quepan muchos
mundos” va a ir haciéndose realidad en las próximas décadas y para ello es para
lo que estamos construyendo con tanta energía en la actualidad.

In
http://cooperativa.cat/es/revolucion-integral-una-entrevista-a-enric-duran-sobre-la-cic/
29/3/2014